閑道

如果是打坐，如果容易昏沉，打瞌睡的話，那就睜開眼睛，不要故意把腰挺的直直的，也不要貓著腰，放鬆下來，如有時候進入一種什麼都不知道的靜寂狀態，或者連窗外身邊的一切聲音都忽然之間消失了，那就順其自然，但是覺知是要有的，如果覺知都沒有了，依然還是昏沉，或者說是一種睡眠狀態，也沒關係，睡著就讓它睡著，只是不要貪著這個狀態，不要去求什麼入定，即使有了什麼境界出現了，也要能了知，而不去隨其轉，剛開始還是容易隨境界轉的，也沒關係，如果覺知了，就依然將心念放在持咒或者佛名號上，不去想別的，有念頭來了也不去理睬，只是持，用能聞的這個聞性來觀照這個聲音，如是自然能夠都攝六根，都入到這個能聞的聞性一流之上，如是日久，方能由靜入定，由定生慧，直至打破謎團。 坐禪要曉得善調養身心，若不善調，小則害病，大則著魔，實在可惜。禪堂的行香坐香，用意就在調身心，此外調身心的方法還多，今擇要略說： 　　跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升。過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。 　　如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰。輕略移動臀部，昏沉自然消滅。 　　用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來。休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。 　　坐禪有些受用時，境界很多，說之不了。但你不要去執著它，便礙不到你。俗所謂“見怪不怪，其怪自敗。”雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，也不要管他，也不要害怕，就是見釋迦佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。 《楞嚴經》所謂：“不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。” 《维摩经》中，维摩居士告诉舍利弗打坐的要点有三： （一）要不依身：智者观心，愚者枯坐。 （二）要不依心：不能依妄心而动，甚至净心亦不可住着。 （三）不依三界：打坐时，对于欲界、色界、无色界的种种好坏，均不可执取。

尊敬的廣欽老和尚重要開示：【生病時不要去理它，這是一種考驗，理了它就被考倒】 廣欽老和尚開示： ■ 不用貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪迴。 我們這個身軀，是有生有滅的東西，終究要毀壞，無法讓我們永久依賴。 所以要看破、要放下，去修出我們靈靈覺覺的自性來，那才是不生不滅的本來面目。 ■ 不要太愛惜這個假體，它終有一天會爛掉的，不要太縱容它。 愈愛惜它，它愈壞，有了這個東西就會壞，不要被它利用了，我們要的是那個靈靈覺知，不生不滅的東西。 ■ 身體就像房子一樣會壞的，即使再怎麼修補，還是有破綻。 我們要將這假體放下，不要太愛惜它，畢竟它是幻化的，但我們要好好利用它來修行。 ■ 身體不好時，不要太去理它，講它有病，它就有、就很大；說它沒，也就沒什麼事了。 不要為病苦生煩惱，肉體，不去理它也就好了。 肉體的病是小病，貪、瞋、癡才是真大病。 有妄想，我們還要繼續輪迴，生死就不能了。 為了保持臨終的正念，我們平常就要多服阿彌陀佛的藥，否則死將往何處去？ ■ 身體有病，不要完全依賴醫藥，念佛沒事就好了，阿彌陀佛是無上醫王。 ■ 不要太「惜身」（台語），生病時不要去理它，這是一種考驗，理了它就被考倒。 說它有病就有病，說沒病就沒有什麼事了。 不要為病苦生煩惱，遇到病痛時，更應體會出人生無常，難免生老病死苦，更應加倍努力修行。 ■ 我們對這肉體要放下，我們要修的是這個靈光，蓮花化生的。 這個肉體七孔所流出來都是臭穢不堪的。 師父修到今天來，還是帶著這病苦，……但是要說，我還有辦法說。 ■ 凡事好壞皆不形於外，例如生了病，也不要讓人覺得你生病了。 像師父雖有病，但誰看到師父都說師父身體很硬朗，也沒有人知道師父有病。 ■ 病苦時，不要被病苦所轉，要念佛、懺悔，凡有苦的皆不要為它所轉。 ■ 這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的業。