閑道

某师兄问：师兄，真的有人能达到开悟的境界吗？像那些高僧大德真的能修行到万般都放下吗？ 寒潭清水答： 我不敢评论其他高僧大德，也不了解其他修行人所达到的境界。 还是说我本人吧。我虽然还差的很远，但是像你说的所谓的万般放下， 我现在的体会是“不是 我心 不去执着、不去重视万般”！ 而是“原来去执着重视万般的那个 心 没有了”！ 所以在你看来是需要一样一样的去看破放下，在你来说是万般。 而在已经放下的过来人这里，其实只是降服了一个 心 而已。 要与变化不停的万般作斗争的确不可能。 然而只降服一 心 还是有可行性的。 问：能把成佛的心也放下吗？我看到经上说要想开悟就要把想见佛的执着也要放下，如果执着着见佛即便是见到了也是魔境，是这样吗？那开悟的高僧难道把成佛也放下了吗？他们不是追求成佛吗？ 寒潭清水答： 不是放下某某 心 ，是没有 心 。人有 心 ，一切问题都能成立。 没有 心 ，你问的一切问题都无从建立。 就像你现在有 心 ，就有问题。我没有 心 ，就没有问题。 咱俩交流，你有 心 ，就有懂与不懂，理解与不理解，接受与不接受。 我没有 心 ，就没有懂与不懂，理解与不理解，接受与不接受。 问：没有心，是一种什么境界，师兄也达到了没有执着心的境界，是怎样做到的呢？ 寒潭清水答： 是经过20多年的闻思修。 问： 哦，师兄，你真的做到了没有执着的心了吗？ 答：嗯。 问：你不执着看到佛吗？不执着以后成佛去极乐世界吗？ 寒潭清水答： 这两个执着只是两个想法，当两个想法在脑子里出现时，执着的人就会抓住这两个想法。 我不会抓住任何想法。包括成佛与往生。 再说你现在所认为的所谓成佛与往生，并不是佛所说的成佛与往生！ 所以咱俩虽然在交流相同的词汇，但是却在互相说着风马牛不相及的两件事。 问：我又不知道了，佛所说的成佛与往生是怎样的？ 寒潭清水答： 佛说的成佛，是没有分别后的‘自证圣智’。 这里所用的“自证圣智”这几字，不是你用脑子思维能体会和理解的。 佛所说的往生是这样的，一切外境都是自心的显现。 修行人现在显现娑婆世界，不是娑婆世界在心外，而是全部的心就是娑婆世界。 就像镜子里相，也像大银幕上的画面，相与画面...

慧律法師：對佛教的常見誤解 　 佛教的原貌是清淨光明的，是反求諸己的，是絕對平等無私的。 然而，由於欠缺教育的緣故，使社會大眾無法認識其本來面目，產生種種誤解。 又以文化、制度……諸多因素，導致弊端叢生。為讓正法重現，自當深入檢討，痛下針砭。 以下所舉，非針對任何特定人士或道場，乃是站在建立正確知見及振興佛教的立場，剀切陳言，衷心疾呼。 對佛教的誤解（此系針對尚未學佛及學佛不深者，提出觀念的厘清。） 一、神佛不分 中華文化兼容並蓄，對於勸善的宗教皆能廣為接納。流傳至今，凡持香禮拜者，皆誤以為佛教，實則，諸多民間信仰之神祇，如：城隍爺、土地公、三太子、媽祖……，皆被門外漢披上佛教外衣，不知神佛二者，其本質、願力迥異，應當究明。 神為六道輪回的眾生，屬於鬼道之有福德者。 或以生前對國家、人類貢獻卓著，後代為悼以追思其恩澤，立廟祭祀。或因民智未開，對自然現象無知，遂於山川雷電產生敬畏之心。人們認為神有掌控萬物的生殺大權，主宰吉凶禍福的能耐，卻不知神本身即是世間凡夫，其宗旨不外以勸善為主，並無圓滿缜密之思想體系。拜神尋求的是現世的庇佑、消災，但無法究竟解脫。其他宗教對所認定的神，則肯定其為獨一無二的，神與人是主僕關系，永遠無法平等。 佛則是放下王位、妻兒，尋求真理的修行者，是出世聖人，徹悟宇宙人生真理，證得通達本性的智慧。 他主張一切吉凶禍福皆由人自招，若不在心地下手，徹底改善自己的思想行為，盲目的崇拜無法趨吉避凶，更不能淨化自己的人格。 佛以慈悲喜捨對待一切眾生，他是一個指導者，因此佛與人是師生關系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛與人是平等的。 二、智迷不辨 常有人批判信佛為迷信。何為迷信？ 不經審慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，稱為迷信。批判者往往未曾聽經聞法，甚且連「佛」之本意亦無言以對，即主觀認定佛教為迷信，此批判者豈非更為盲從、迷信？ 何謂智信？凡透過智慧判斷，冷靜觀察，確知為善良美好，能令人解脫者，方去接受、相信，稱為智信。梁啟超嘗言：「佛教乃智信而非迷信。」佛教非但不認同迷信，甚且鼓勵以理性探索質疑，此種寬容大度，實事求是的態度，便是智信的表征，也是佛教與其他宗教最大的不同。 三、民俗外道誤為佛教 民間有許多習俗，或外道種種作為，皆非正信佛教，茲列舉如下： 算命看相：以抽簽、卜卦、紫微斗數、摸骨……等方...

 可真禅师是慈明禅师的弟子。        一天，慈明禅师问可真禅师：“如何是佛法大意？” 　　可真禅师道：“无云生岭上，有月落波心。” 　　慈明和尚嗔目喝道：“头白齿豁（头发都白了，牙齿都缺了，意思是你年纪 一大把了），犹作这个见解，如何脱离生死？” 　　可真禅师一听，悚惧不已，便哀求慈明和尚指示。 　　慈明和尚道：“汝问我。” 　　可真禅师便依前语问慈明和尚：“如何是佛法大意？” 　　慈明和尚大声应道：“无云生岭上，有月落波心。” 　　可真禅师一听，言下大悟。 　　从此以后，可真禅师爽气逸出，机辩迅捷，丛林学子皆惮之。          评：“无云生岭上，有月落波心”。这首偈的本意是，这里无一法可立，无一法可得，于不可得中随缘而妙显。虽然有所悟，但因知见开解的悟迹还在，所悟未彻。入道之人，一翳在目，大如须弥山。慈明禅师法眼圆明，当即否定了他的所悟，可真禅师在疑惑惊恐中，放下这头所得，将求法心饥渴地投向了另一头。慈明禅师不愧为宗门法将，你来要时，我没有另一个给你，却把你现今无所执的那个还给你，可真禅师由此悟入。      那首偈子并非错，但你执取他时，你就在无形中套上了枷锁，就不得自在。当你把最后的枷锁打破了，心上痕镜上影一扫而空，一条大龙摇头摆尾而去。宗门的手段就是，当你不明白时，让你明白，当你明白时，又把你这个明白夺走，让你一丝不挂，由此体会大道。

凡涉言辞，乃至不涉言辞，唯扬眉瞬目装模作样，我说皆是知解。三藏十二分教，也是知解！何故？凡有应酬作答，必经思维，动而为形，发而为声，既有思维意识作用，安得非知解也！？只要是人，其身口意三业，一切活动，总也跳不出知解范围！有禅师曾叹曰：“人人在其中，总也出不得。”既是知解，难免有是非对错，说长道短，你悟我迷之分别；若能认清知解，唯是皮相而已，则谁又在乎是非曲直，长短高低！我叹世人，唯迷于皮相，争吵不休，如韩卢之逐块，在乎指而不在乎月也！     即使离却语言文字思维分别，我们日常生活，如吃饭睡觉，念佛或不念佛，静坐或不静坐，上班下班，这一切的一切，也总是皮相而已。既为皮相，皆非真实，当体即空，非待灭而后空！既为皮相，总是幻人幻事，何得于幻镜中求真假有无是非诸戏论也！？故《楞伽》有云：“智不得有无！”论有论无，说证说不证，此皆世法也，非我佛之不二法门！故智者如愚若鲁，死生一如，醒梦一如。不言梦为假，也不言醒是真。师兄既有六祖入梦，当信其真，当惜其缘，发无上菩提道心，实证实悟大彻一番！真到究竟地时，依然是如愚若鲁，不求证人之真假，也不求证于人。如此，则果熟香自飘，人间无水不朝东，何等庆快平生！自古悟道大德不少，踏实彻底之后并不急于为人。到深山无人处，独坐披衣，折脚铛子煮饭吃，十年二十年，方可出世为人。何也？如婴儿初生，虽五官具足完好，要且气力未充，须待长成，方堪栋梁之用！现今人多巧慧，偶有小得，就怕人不知，不重修为，终成荒榛野草去！      言尽于此！愿师兄着实行去，此中消息，唯亲到亲尝者知！            秋安！                                           长清合十

我們學習業之因果，對身語意的取捨就會有大概的了解，我們常說修什麼法不重要，重要的是修法的意樂，我們曉得外表的行為上善和不善雖然很難辨別，但我們對自己的發心應該了解，因為學會抉擇畢竟是自己的事情。     一切善於不善，都是建立在意樂上，我們的阿賴耶不善心所中共有14種，可以分為幾種： 第一是通一切不善心的心所。也就是說在一切的不善心當中都存在的，都會生起的四種心所，這四種心所即痴、無慚、無愧和掉舉。 接著的10種，它是依情況而生起的，我們稱為雜不善心所 在這些心所當中，它又可以分為幾類： 其中的貪、邪見和慢這三種，屬於貪因的心所； 瞋、嫉、慳、惡作這四種心所，屬於嗔因的心所；昏沉、睡眠、 疑屬於痴的心所。 也就是說建立在這14種心所上一切的行為都是屬於不善，不管你用什麼藉口掩蓋自己的行為，如果你做的事情是建立在這14種心所上任何一種，都是不善的，哪怕你的理由很充分，外表很光鮮，但不善就是不善。 我們應警惕以善法的名義支助不善法。一個學佛應警惕以下幾個常犯的錯誤。 1：以信心的善法為基礎說一些傲慢的言語，有的人覺得自己對上師三寶很有信心，布施很多，然後常常用這個來指責他人說：“你看那個人業障多重，連一點布施和供養都沒有。”他說這些話的時候內心是充滿傲慢和嗔心所，看上去好像是幫助別人，實際上是在造不善業。但如果我們反觀內心，沒有傲慢和嗔，有的是憐憫和慈悲，那麼同樣的話就是善業。 2：有的人持戒非常好，由此而內心升起傲慢。 “我持戒是多麼莊嚴，某某人連五戒都守不好”，這也是以善法支助不善法。因為他的持戒用來增長了我慢，這樣善行反而變成了不善行，另外更嚴重的是增長邪見，也就是我見。增長了對“有個永恆的我”的執著。什麼都是“我”的“我”的。如果忘記觀察這一切都不過是五取蘊的變化而已，反而一直認為有“我”的存在，這就是以信心所導致的我執。 3：第三種當修行有一些暖相，或者懂得比較多的時候，特別是喜歡聞思的人，懂得非常多。就會覺得其他人甚麼都不懂，內心自大地想著；“那些人真是太笨了，前生沒修智慧資糧呀，多麼愚癡，修得多麼慢。”這也是以佛法支助不善法。也是在增長我執。 4：以嗔心在宣講佛法：我們經常看到有人很認真的去講法，想要幫助別人獲得正確的見解，但使用的語句都是攻擊性的，幾乎每一條都是在挑別人的錯，不是說不可以糾正錯見，宣揚正見，但是如果用...