閑道

楞嚴經”中所說的二種根本！ 第一種根本，就是生死根本： 【妄認所想的內容就是我，就是我的心，這種妄認即是愚癡。 然後依著這種妄認去追逐所想的內容，每時每刻試圖去破解所想的內容，就是流浪生死。】 第二種根本就是涅槃妙心： 【在想這想那的當下，反觀能想的心，能迷惑的心，不懂這個不懂那個的心，反觀此心就是返本。】  人們總是每時每刻都在捨本逐末，以為外在有善知識，以為外在有佛菩薩，有佛法。拼命的向外追逐，或者向各種所想的妄想妄相內探求，其不知，只要能夠用一秒鐘的時間，停下向所想和向外在的追逐，真實的體會一下這個覺知一切，認識一切的心，此心不能被認識，只能是一種體會。 所想的內容，外面的一切，千變萬化，而此心的特質是不可被認識，不可被指出，只能是純私自的體會。所想的內容，外在的一切，都可以交流探討，此心無法被探討，無法拿出來與人交流，但是探討和交流時，卻是只有此心最真實。 一個人從出生，到死，所想所認知，遇到的外在一切都在不停的變化，而此心只是如實的顯現著這些變化，此心並沒有改變過，因為此心無相無形無受，所以不可能發生改變。 當借助文字語言給它命名為'此心'時，其實並沒有所謂的“此心'這個名字。 “無形無相無受，又時刻在作用” - 你能體會這個嗎？

宗门无门，莫说凡圣。言参禅得者，不识宗门；言禅有证者，千古轮回。 自性真实，非因非果。在圣不增，在凡不减。不因修有得，不因不修有失。从朝至幕，历经古今，恒常不失，何以故？为心取相，则有过去现在未来；若心不取相，何来刹那、永恒？说常无常，亦是方便；自性非常，非无常。 缘为有心故，被境所染。才有拟议，纷然失心。情生智隔，迷有两边，辗转相因，轮回不觉。但无心于境，无心于事，更有何求？五欲六尘，都是镜花水月，任你用尽精力，不能得一分毫；若非，全是自心迷惑尔。三藏十二部，皆是接引众生，若言有修有证，有次第，有阶级，皆是不识宗门者也。 宗门无门，无丝毫解呈，无一机一境，某甲言语，若做解会，实不识某甲语。若能直下无心，更有何事？此时，心外无物，物外无心。言下契会，顿超直入，无身心，无内外。 诸位，莫被念转，一念迷执，多少劫辛苦遭罪？不信者，唯证乃信，无非了却一个妄念。执法者，勤苦修行，最终仍旧是不舍其法，不入正位。佛说一切佛法，为度一切心。何不于宗门了却一切心，了心亦了。更何用佛法？ 言至此，诸位仁者，还有何心未了？宗门之下，千万人中几人？莫自误，莫自屈。会的不瞒人，瞒人瞒不住。 若言会者，不妨道一句：了心后如何？ 不会，权当某甲闲说，各自归去。珍重，珍重！

应拙无居士之请，未学将当年从观照入手参究佛法的一些体会，不揣浅陋，与诸同修交流。        佛法是心性之学，六祖云：心为地，性为王。心地法门是佛法入手紧要处，如箭穿墙终不成却墙。若不在心地上下功夫，如地不含种，不能成就般若总智。        记得初学佛时从《金刚经》入手，对佛法生起莫大信心，对解脱生死轮回如救头燃。        后来读南怀谨《金刚经说什么》才知道，《金刚经》是从文字般若到观照般若，最后到实相般若的重要经典。于是就以自己对经典的理解，在生活中经常起观照之力，以此体悟佛法中的智慧。最终的归趣是体认“一合相”“诸法实相”，以了脱生从何处来，死向何处去的疑惑。        我对观照的理解，是读《金刚经》《心经》《圆觉经》《憨山老人梦游集》中去认识的，主要是从对色与空的理解上去建立知见，如何去无挂碍底体会关照清净的自性，省力地摄持生活中的一切境界，最终印证佛法中“无我”的境界，彻底解脱生死烦恼。由于平常工作非常繁忙，刚开始根本提不起观照的力量，但随着对佛经理解的深入，与同修们在网上见地的彼此交流，知见日日圆融，观照的力量渐渐增强，能经常摄受照顾当下的心。憨山老人有句话说的好：“于得力处省力，于省力处得力”，这是观照功夫提持的决窍。以此在生活中不间断地起观行，心地渐趋明朗。          如果观照的功夫用的好，会越来越省力，渐渐趣向觉照。我认为观照是较粗的摄持心境，觉照就比较微细，比较省力。觉照的功夫用的好，晚上睡觉都在一片通明中。观照和觉照贵在持之以恒，不得真实受用不撒手。观照和觉照的功夫好处是，生活中处处可以提持用功，自己心底踏实。只是观照觉照这里面摄持的境界差别相太多，很容易让自己误以为已“悟”。其实不管是观照还是觉照都是摄持心地的“拐杖”，不管用功到什么程度，都切忌错认己心。如果拄着这根拐杖，不顾危亡，虚心向善知识参学，因缘时节成熟，自然言下知归，不难得个入处。至于向上事全在于善知识钳锤，不负己灵，始能透脱己见，绝尘而去。

朋友刚接触到佛法，喜欢发表议论，认为出家人每天诵经念佛，根本没有时间起杂念，所以自然清静。        我笑笑没有直说，饱汉不知饿汉饥！ 若是这个根器，船到桥头自然直！只是一般粗重的色身在清静的环境下，四大五阴的种子在棍子搅（诵经念佛）的情况下，翻腾的是很厉害的，你想清静恐怕由不得你。对佛法正知正见不退失信心已是很不容易了。若再进一步，十分信心，打直船头，即是白浪滔天亦不管不顾，尚有少分相应！ 若问如何打直船头？ 曰：撑槁作么？

佛法在生活中，随缘做一切事，起心攀那么一点，即是强添注脚，滚落船头！还有什么不顺心的事么？若真佛子，随缘为一切善法，不为一切境所拘，即是船行大海，不溅起一滴亦不渗漏一滴，所感应一切果报皆归法界，自然功德圆满，于身心得大自在。此是一本万利！          你但举目世人，为了一粒米，失却一年粮！我要赚钱，我要升官，我要这个那个，这边未完那边起火，未及还帐那边去也，兄弟你赚来底一分带不走，只是一身业随身，挥之不去，随缘赴感，迷闷受报！此是亏本买卖！          如今一本万利底没人去干，亏本买卖却人人爱做！佛法是利益世人的，是教你做一本万利的事，兄弟且不要为他赚取眼球！不然入林入草教谁去还？打一棒泪如雨下！

理障与事障是学佛人的难处，理入与事入也是学佛人的下手处。      小乘之理以“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”三法印印入，自然于事上无贪无著，安住空性，断尽三界烦恼，出生死苦，得涅盘乐，斯为难事！      大乘之理唯以一实相相应，无得无碍无住，心自圆明，法法相通，所以理尽事显，事尽理全，步步不相到，法法不相资，而无不廓然莹彻。所以道：“离四句，绝百非”。若于这一句辨得，瞎却天下人眼目，若辨不得亦是死水浸瞎眼睛。所以，古德为人，未后也只是珍重而已！      理与事犹如鸟之双翼，以所悟之理，行梦中之事，莫眼高手低，唯长我慢而已。若明此，即便所悟不真，今生习气淡薄，圆顿种子已深种，只要终不放舍，自然有水到渠成之日！      莫回头，莫唉叹，一切皆是镜上尘，即便目送飞鸿，也是多事之秋！矣，微斯人，吾谁与归！

行脚时立些知见本不算什么，此是大多在心地用功的学人必经的路子。只是宗门正见尚不具备，大谈觉受境界，落野狐身不知，更以肢解公案附庸禅教为我会得禅，于宗门下用得着分毫么?若是个丈夫，当于此事起惊悚感，以谦卑心遍参善知识，自知终不谩你，犹较些子。莫强出头，自古坟头多少年！慢心不在言语，在你自恃不知，譬如须弥，不自言我须弥。有缘一声合掌，无缘一声珍重！

达磨西来，眼胡耳碧，教外别传，一场漏逗！初来祖师无许多吩咐，一言下承当，他自懂行持去，只为他平时心地用功深久，无许多聪明见解。至后禅宗大行于世，随机直指让学人流于见解卜度，不得真实受用。所以后来祖师多做两手吩咐，一句下承当,犹是瞌睡汉!涅磐智易晓,差别智难明!打东指西，旋破旋立，眉毛拖地，只是提持向上之机，剿绝情识，送你到大自在安稳地！禅宗见地透彻了，行持自然落地，六祖大师一部《坛经》，见与行浑然天成，密不透风，无你左遮右掩处，处处衷肠，声声血泪，涕子泣归，还愿见否？若见则不碍行持，行持则不如不见，心地无非，大道绝同，未后珍重！

以上佛佛祖祖,千说万论,总为这个。 倘若能见这个，但切莫管这个。一但管这个，即成假这个。 若认假这个，则还不如不见这个。   何故？妄想易舍，执著难销。 后之学者切不可认贼为子，得少为足。得少为足尚为事小，一但认贼为子，则障汝前程万里焉！ 何不见佛言：是人行邪道，不能见如来。 未了者当踊往直前，且莫自贻自误。

何谓实行沙门。 有一沙门。 不贪身命。何况利养。 闻诸法空无相无愿。心达随顺如所说行。 不为涅盘而修梵行。何况三界。 尚不乐起空无我见。何况我见众生人见。 离依止法而求解脱一切烦恼。见一切诸法本来无垢毕竟清净。 而自依止亦不依他。 以正法身尚不见佛。何况形色。 以空远离尚不见法。何况贪着音声言说。 以无为法尚不见僧。何况当见有和合众。 而于诸法无所断除无所修行。 不生生死不着涅盘。知一切法本来寂灭。 不见有缚不求解脱。是名实行沙门。 如是迦叶。汝等当习实行沙门法。莫为名字所坏。 文出：大宝积经   普明会

金剛一鑑，龜兔傍地。楞嚴甫出，萬境紛呈。宗門一途不能於實相生敬信實為善根福德不足，不知舍見而彰性德，反執己見為實我，所以我慢如山，遂遭異端。

從佛教各法門來說，宗門是最徹了的法門，但也最容易墮在光影門頭，宗門自古不乏靈俐之人，參個十年八年以為得，遇著本份宗匠不免平地跌交，為何？心有眷屬故！心量未盡故！才起絲毫情量，早無交涉也。看他古人機鋒棒喝，只看你當下照用情量盡了也未！若有依怙，便有方便言語，豈何作實語會！所以一句無所住而生其心，早已揭開窩蓋，只是天下太黑，無人敢曉！

这个无诤说起来容易，实则很难。有的人有修行，但一遇到境界或者逆缘根本不觉，全被八风吹去。有的人稍有些见地，就这个高僧不行，那个大德不是，父母所生眼全往瞎坑里坠去！六祖大师说：“只见自己过，不见他人非”。这不只是教你作人的道理，也是重要的修行哦！             学佛不是拿来作弄的，是要在生活中受用的！不是要出世，是无世可出，出世毕！学佛上路的人， 贪嗔我执习气必定日日淡薄，而你周围的人际关系乃至亲情友情也是趋向圆满，这个身心是大受用 。所以未学也常向身边的佛友和朋友推荐净空法师的碟，没有人道的基础，谈佛道 犹如说食不饱。学佛是真能放下，莫要与这个假我作对。放下了算你有福报！放不下便是受报受罪！因果 的道理就这么简单。有了这个基础，再去学佛心量不一样，根器不一样，我执习气淡薄故，人天乘与佛乘 不隔丝毫故，学佛学法乃至无有少法可学故！

若论此事，一切现成，河沙寂照，只在方寸。只为无始劫来烦恼妄想杂知杂见障碍，不见本法现前。道法通流，只在目前，古今一枝箭，至今不曾回！若妄认境界，自缚成结，全被它作主去，有何了期。若是个 丈夫，聊闻举着，掩耳便行，早已不着便！此心不可见不可闻不可睹，触目遇缘，如大火烧！一切荆棘林 犹如干柴，毕竟解脱无碍！大道虚旷，消融一切烦恼妄见，若存丝毫知见，便转入轮回。将谓学佛学法的 人，一期方便，埋入故草丛中，将谓成佛，徒成光影。若是个人，便总不恁么！莫谓平常心是道，平常犹 隔一重关！难则非难，易自非易！