閑道

人人自性湛湛寂寂，岂是造作有意安排，个个面目本自皎皎，哪假佛法添油加醋？    古今有情众生未生已前，哪个不是交叉纵横浑然天成？林林总总，谁又不是涅磐堂里光棍汉？    眼不见时，放光动地，语不到处，光焰巍巍，只恁么一个煮不熟，嚼不烂，头尾俱无，能所双亡的第一功德无花果又岂是释迦拈花所能展演，迦叶微笑心领神会？灵山一会，风波一场！痴人面前，切莫说梦！    假尔通身全是口，竭力未必说一半，饶你遍身百千眼，何曾受用得一丝？    眼不到处诸佛放光，佛不到处受用无尽，是故，佛用无眼，眼用无佛，佛眼同时，佛用不同时，一法若现，释迦抱赃叫屈，万法俱隐，波旬死无全尸，纵然佛眼俱遣，佛用两亡，也是尿床鬼子趴墙头，你等若还要拟议，法无在你肋条缝里！    还会么？    到此处，切莫念头下卜度，切莫言思里葛藤，切莫机锋里中用心，切莫经文里引证，切莫话头上是非，切莫棒喝中巴鼻，切莫语路上作意，切莫举起处当承！    咄！到这里诸位还知佛恩难酬，祖恩难报么？还知是日已过，如少水鱼么？还知不遇出世名师，妄服大乘法药么？还知快活之时不忘地狱诸苦么？    各自检点，心念二六时中是否明明不昧？待人接客是否机锋时时无断？受想行识是否处处打成一片？善恶喜忧现处是否八风凛凛不动？是否尽形寿立誓续佛慧命？是否最后一报身定超轮回？ 　 法无恁么婆心切切，肝胆断处拈出老婆心肠，此是学子日用修行真实行处，参究之时，毋令外驰，诚至极处，外缘不入，一尘不染，切至源头，心神合一，雨打不湿，如攀悬崖，失脚则丧身，如猫逮鼠，睛不眨一下，全念即心，全心即念，心外无念，念外无心。时时提防无常将至，刻刻警钟如少水鱼，当勤精进，如救头然，参禅行道若无此切心，断无一人能见性者，成佛作祖，无有是处！但暮直行去，将来必有透脱之日耳！ 05.01     禅群诸位师兄从朝至暮指点江山，激扬文字言我参禅解道，须实得恁么？    若到康哥这里时大须吐却。 何故？你不晓外不著声色，内无能所解么？本自无疮，更学甚么？    假使学得百般妙义，只是个无绳自缚鬼，总是弄魂汉...

時光太瘦，指縫太寬，不經意的一瞥，已隔經年，不如意事常八九，可與人語無二三，情深不壽，強極必辱，躲得過對酒當歌的夜，躲不過四下無人的街，伺候公卿之門太累，窮居野處終日不甘。 曾是獨立不羈，少年豪縱，而今塵鬢已星星，閒卻多少春情。 人到中年，風月無邊，要么蚊子血，要么硃砂痣，舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風，觥酬交錯，三月煙花，三秋桂子，十里荷花，當時明月在，曾照彩雲歸...... 憶昔當年囫圇時，一聲號角一聲悲。如今枕上無閒夢，今昨黃花一般香。 到不了的都叫做“遠方”，回不去的都叫“過去”，每個人心裡都有個“賊”，愛不得，恨不得，殺不得，忘不得。 少年鮮衣怒馬華燈煙火，中年山居茅屋布衣蔬食。 說到底，都是欠，要么我欠你，要么你欠我。 說白了，都是賤，要么我不甘，要么你不敢。 世間事，從來都是一個人丟一個人撿，一個人視如草芥一個人奉若珍寶。[捂臉] 瓜洲渡頭船雪夜，如何萬里覓封侯？鐵馬冰河雖入夢，鏡中衰鬢已先斑。雖然如是，鏡花雪月一句作麼生道？

機鋒本自不有，因緣而起，在禪門主要是賓主互驗，龍象蹴踏。有時如探竿影草，撥一撥便知有沒有。若真得底自然如箭鋒相拄，節節向上，無你置啄份。若擬議即喪身失命，轉無交涉！只如古人言“鷂子過新羅”，又有多少錯會底。若恁麼去，入地獄如箭射！不恁麼會，浪高一尺當頭風！恁麼不恁麼，總在老僧籃子裡！所以道，路逢死蛇須盛取，不是詩人莫獻詩！還委悉麼！若遇作家，喚一個兩個來，自然觥籌交錯，步步當機，入林入草，殺人不見血，還魂有符肘，此是不死底機關，活人底句子。若遇著學舌漢，三跳兩跳死於句下，只為識浪奔催，見地未透，直須向識不得處轉身，始有向上出氣份。其若不然，難免自屈作活，喚驢作馬，有什麼了期！會麼？閒時三兩句，足下夜驚風！

米米宝 师兄解答问题总是很全面，很清晰。前些天在揣摩一句话，总觉得不是很明白，能否麻烦师兄说说，多谢了    “知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅磐”    很著名的，也是大家在各处常常引用的，不过我还是比较糊涂，主要在  1。立知，是一种觉，对吗？比如说当我起了一个念头，同时间，我“觉”到了这个念头的来去，那么说这是无明本，是不是因为此刻我还并没有摆脱“能所”，还没离二元对立，所以称之为无明本？换句话说，我虽然“知”，但那个“能知”的也还不是，只有把那个“能知”的再丢掉才对，是这样吗？  2。知见无见，是否就是如镜子照见万物但本身不去再添加任何东西，所以称“无见”？    多谢！ 寒潭清水  回复  米米宝 你上面说把“能所”丢掉……    或者干脆说你上面所说的一切……    皆是对所见内容和所想内容进行思维比较以后，    最后下的定义和结论。    这个过程和结果，正好就是“知见立知”。    那么需要改变消灭这些过程和结果吗？    答案是——不需要！    六祖所说‘一相三昧’就是一切平等，    只说‘一切平等’，不说‘一切虚妄还是真实’。    因为虚妄和真实都是相待比较以后总结出来的结论。    这样的结论没有真实不变的意义，    都会不停变化。    所以根本没必要执著‘真、妄、对、错’。    佛说“凡所有相皆是虚妄”，    就是告诉你‘不要再执著一切一切比较后的结论’！    可是如果你进行学习后，得出一个一切皆是虚妄的结论。    得出这个结论，本来也无所谓。    因为又对‘这个一切皆是虚妄的结论’进行执著。    那么，其实就根本没有真正起到学佛的作用。    只有‘一相三昧’是真平等。    也就是没有一个我、没有一个心，...