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米米宝
师兄解答问题总是很全面，很清晰。前些天在揣摩一句话，总觉得不是很明白，能否麻烦师兄说说，多谢了
“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅磐”
很著名的，也是大家在各处常常引用的，不过我还是比较糊涂，主要在
1。立知，是一种觉，对吗？比如说当我起了一个念头，同时间，我“觉”到了这个念头的来去，那么说这是无明本，是不是因为此刻我还并没有摆脱“能所”，还没离二元对立，所以称之为无明本？换句话说，我虽然“知”，但那个“能知”的也还不是，只有把那个“能知”的再丢掉才对，是这样吗？
2。知见无见，是否就是如镜子照见万物但本身不去再添加任何东西，所以称“无见”？
多谢！
你上面说把“能所”丢掉……
或者干脆说你上面所说的一切……
皆是对所见内容和所想内容进行思维比较以后，
最后下的定义和结论。
这个过程和结果，正好就是“知见立知”。
那么需要改变消灭这些过程和结果吗？
答案是——不需要！
六祖所说‘一相三昧’就是一切平等，
只说‘一切平等’，不说‘一切虚妄还是真实’。
因为虚妄和真实都是相待比较以后总结出来的结论。
这样的结论没有真实不变的意义，
都会不停变化。
所以根本没必要执著‘真、妄、对、错’。
佛说“凡所有相皆是虚妄”，
就是告诉你‘不要再执著一切一切比较后的结论’！
可是如果你进行学习后，得出一个一切皆是虚妄的结论。
得出这个结论，本来也无所谓。
因为又对‘这个一切皆是虚妄的结论’进行执著。
那么，其实就根本没有真正起到学佛的作用。
只有‘一相三昧’是真平等。
也就是没有一个我、没有一个心，对思想、对所见、对情绪……等等一切一切，进行拣择比较。
所以时刻安心！
不论是所谓的忧郁、烦恼、欢喜、贪嗔痴、杀盗淫、戒定慧……等……
都是‘比较后的虚妄结论相’！
只要无心再另外对待这一切，过去、现在、未来都是平等解脱的。
师兄解答问题总是很全面，很清晰。前些天在揣摩一句话，总觉得不是很明白，能否麻烦师兄说说，多谢了
“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅磐”
很著名的，也是大家在各处常常引用的，不过我还是比较糊涂，主要在
1。立知，是一种觉，对吗？比如说当我起了一个念头，同时间，我“觉”到了这个念头的来去，那么说这是无明本，是不是因为此刻我还并没有摆脱“能所”，还没离二元对立，所以称之为无明本？换句话说，我虽然“知”，但那个“能知”的也还不是，只有把那个“能知”的再丢掉才对，是这样吗？
2。知见无见，是否就是如镜子照见万物但本身不去再添加任何东西，所以称“无见”？
多谢！
你上面说把“能所”丢掉……
或者干脆说你上面所说的一切……
皆是对所见内容和所想内容进行思维比较以后，
最后下的定义和结论。
这个过程和结果，正好就是“知见立知”。
那么需要改变消灭这些过程和结果吗？
答案是——不需要！
六祖所说‘一相三昧’就是一切平等，
只说‘一切平等’，不说‘一切虚妄还是真实’。
因为虚妄和真实都是相待比较以后总结出来的结论。
这样的结论没有真实不变的意义，
都会不停变化。
所以根本没必要执著‘真、妄、对、错’。
佛说“凡所有相皆是虚妄”，
就是告诉你‘不要再执著一切一切比较后的结论’！
可是如果你进行学习后，得出一个一切皆是虚妄的结论。
得出这个结论，本来也无所谓。
因为又对‘这个一切皆是虚妄的结论’进行执著。
那么，其实就根本没有真正起到学佛的作用。
只有‘一相三昧’是真平等。
也就是没有一个我、没有一个心，对思想、对所见、对情绪……等等一切一切，进行拣择比较。
所以时刻安心！
不论是所谓的忧郁、烦恼、欢喜、贪嗔痴、杀盗淫、戒定慧……等……
都是‘比较后的虚妄结论相’！
只要无心再另外对待这一切，过去、现在、未来都是平等解脱的。
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