閑道

若第一句中薦得。 堪與祖佛為師。若第二句中薦得。堪與人天為師。 若第三句中薦得。自救不了。僧便問。 如何是第一 句。祖曰。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。 曰如 何是第二句。祖曰。妙解豈容無著問。漚和爭負截 流機。 曰如何是第三句。祖曰。但看棚頭弄傀儡。抽 牽全藉裏頭人。

【講述】                   前三三與後三三的問題，這是一個典故。就是文喜到五台山參拜的時候，遇到一個老和尚，老和尚就和他對上話了。那麼他就想，五台山是文殊菩薩的教化區，但是不等於都是聖賢，一定有凡夫他如果以為這裡都是高僧大德，就會感到很失望所以文喜就問：“？請教大師，五台山有多少僧人”這個典故就是從這裡來的這個老和尚其實就是文殊的化身，答覆了一首偈子：                   “千峰頂上色如藍，”千峰頂上就是高高山頂上，色如藍就是平等一片當中。                   “誰問文殊誰對談。”誰在問文殊，誰在對談呢？這就是暗中的機在裡面，意思說你所對談的就是文殊。                   “欲知清​​涼多少眾，”五台山的清涼寺有多少眾？                   “前三三與後三三。”這就是說前三三後三三這個典是從問“眾”來的，從問“多少人”來的。                   如果以體用來體現的話，比如說無量，體性是無量無邊，用處也無量無邊，就很難說明問題。因為畢竟是文殊的“眾”，就是教化的“眾”，那麼教化的眾它就有區別：一個是外，一個是內外就是金剛窟以外的那些大眾，還有金剛窟以內的聖位的，這個叫內眾，內聖位這就體現了前三三和後三。三的無量差別。                   前三三有很多很多，那麼很多很多的內容具體是什麼呢？古來一直沒有人來解釋這個問題。後三三到底是指哪些呢，也沒有解釋的，只是無量。我們現在就根據禪宗的一些修證過程來解釋這個問題。   ...

人病可分兩種： 一是經絡基本暢通 但 氣不足 。表現是經常這疼那疼，這是因為他氣不足以氣化食物，而產生了 相火（也叫虛火） ，隨著經絡在體內亂穿，哪兒通走哪兒， 遇到一個地方堵塞了，這個地方就疼了。 這樣的人吃一點藥物就會立即見效。 二 是經絡不通，氣也就無處存身 。表現在外表看不出有什麼毛病，但 一旦發現就是大病，而且這種人經常是吃什麼藥都見效慢，或根本不起作用。 心過勞的人，心疲肝旺。心過勞就是心太滿，不虛。心滿，則不納肝（木）生之火，心不納肝生之火，則肝氣必積而盛。肝木剋土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病。 大病自救法： 一、不要怕死，決信我這個病，非但可以養好，並且身體可以格外健康，保證長壽。因為自己機體中本有特具的能力 ，不是空言的安慰。二、 相信不用醫藥或靠何種營養食品 ，一定有自己除病延年的妙法。 三、從今日起， 我決定​​不許再去打擾我那病體，不許想著我那個病是如何病的，好壞都不許去計較它 ，只做個無事人 。四、在這修理期內， 不許想念工作，也不許悔恨喪失了時間和工作， 專心一致， 否則又遲誤了。 不要天天想著吃什麼補陰，吃什麼壯陽。記住了， 運動就可以生陽；散步就可以生陰。 陰 為陽之母，陽為 陰 之用。 我們 偶爾拉肚子、打噴嚏、咳嗽、發燒等 都是我們自己的身體修復系統在工作 ， 不要一出現這些症狀就濫用藥物 ，否則這些藥物就會破壞你自身的修復功能 ，一旦你的修復功能減弱或喪失，那你就把命運交給這些藥物了。記住， 只要症狀不嚴重，最好的辦法是靜養， 安心靜氣讓自身的修復系統來完成疾病的修復工作。 所以，我們每個人都要慎用藥物， 讓我們自身的修復系統功能恢復起來，這才是真正的健康之道。 http://857andy520.blogspot.tw/2015/07/blog-post_49.html?m=1

1.心莫隨境界染污。宗門師兄說了，笑話，你一開口，早被老樹昏鴉師兄染污了。不錯，某甲無奈，實是無有智慧更做他言以明宣自心。會者，不說也明了；不會的，管他怎麼說，目的都是希望師兄們有所進步。 一切即一，一即一切。最重要的就是使我們明了心物一元，無內無外。所謂善惡是非，榮辱取捨，持戒犯戒，生死涅槃，一切的一切皆是我們自心分別造作帶來的。沒有這些，沒有人我的邊界，沒有人和物的邊界。在語言文字沒有發明之前，所有一切都是它本來的樣子，因為語言文字，賦予了天空，大地，它們的邊界是這樣產生的，同理，時空，等等一切法。就像一個個小格子，分割了原本的樣子。 佛法就是要幫助我們窺破這些本來沒有的東西，回歸自性本來的樣子。所以，佛法不是知識，不是越多越好。佛法是幫助我們開啟自心的智慧，用有相有形的文字破除心中的分別和執著。這些法門都是因病與藥的。對治的。只有禪宗的方法是直指的。 宗門的方法很簡單，心即是佛，就完了。但有些師兄悟不到。主要是始終在意識層面打轉轉。所以，有祖師以各種問答方式接引，無外乎希望學人能在言下有所受益。像老樹昏鴉師兄代表的這個問題，實際上是自己煩惱習氣起現形，悟不到，很急，可又有什麼用呢？首先得有一個基礎來降伏自己的煩惱習氣。知道煩惱的根源，這個基礎，不論是學習儒家經典，小乘，大乘，參禪，打坐，念佛等等都有利於幫助自己煩惱輕，智慧長。 有些人說佛法行難，其實是知難。行可以馬上開始，知如果沒有頭緒，那是一點辦法也沒有。但信解行都會幫助知，這個知是真知灼見。不是知解，聽來的。不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。我們自己不努力，就等著別人接引我們，別人一句就把我們解決問題了，這叫什麼？異想天開，白日做夢。 2，不要心外求法。不要以為問題是環境造成的，別人造成的。要知道，無論遇到什麼問題，都是自己造成的，不懂得這個道理，還學什麼佛法？拿佛法來無非也就是炫耀賣弄的裝飾，於自心毫無利益可言。 為什麼呢？一切法不離自性。還折騰啥呢？什麼現代、古代、什麼金錢、工作、什么生死。 。 。都是你自性的顯現。有啥麻煩？無非是你有求嘛。求個啥？五欲六塵，學佛的不求這個了，放下了。求神通，了生死，證果，涅槃，不求你還折騰個啥？你每一個行為背後無非是求。以有求心得無求果，哪有這個道理呢？ 另外有一種人，不停的問。不知道每個問無非是妄想升起。比如：聽了我的話就問：那你有把握了...

綠葉師兄：外界的文字會使你產生分別，對於心外求法者，應該對他說宗門無門。對於言禪無證者，應該對他說宗門有門。 佛恩無限師兄：宗門無門，不分對象，無有凡聖，不論外道，凡夫，不論執空，執有。何以故？緣為無心故。 文字無過，過在分別，執著。有我相，人相，眾生相，壽者相，早不是了。若無分別？何有凡聖，外道，諸佛？ 以分別心揣摩無分別境界，無有是處。何以故？為有分別故。 一干瞎漢，只知以頭咬尾，恰似一個豬圈裡的豬玀，任你怎麼呼喚，都不肯出圏。自以為圓融，說對治門。不悟自性實相，依妄說妄，如此下去，一萬年有什麼了期？ 自性不在凡聖，不因證而得，亦不因不證而失。眾生者，自心分別爾。諸佛智慧，因無心，能解一切心。因無法，能解一切法。一切法無即是一切法有。 解法者，因一切法無解而解。更有什麼葛藤？若也不會，切莫擬著。但不向會處落腳，亦不向不會處落腳。看是個什麼？才有定解，就扇這瞎子耳光，看誰還敢下什麼解？如此下去，時節因緣一到，方知從前以頭尋頭，以腳尋腳，大呼冤枉。原來事上本無事，只可憐庸人自擾之。會嗎？

有法可說是名謗法，無法可說亦名謗法，不見一法是大過患，若見一法亦是過患。 諸位到此，如何即是？

語言文字，無量無邊。祖師語錄，用過即過。若是死執言句的漢，縱然背下一萬個公案也毫無用處。若是個機靈的，觸類旁通，但觀手指之月，不滯指月之手。方知我宗門縱橫自在，於無為中無所不為，於無法中法法皆通。更有何事縈繞心頭？ 會的，鼓足勇氣，拿出你的三板斧，揮灑一二。