閑道

　 胃火牙痛 是指下牙(火牙)痛，多是因為熱邪傳導到了胃經，或者因多吃了辛辣食物造成的，一般疼痛比較劇烈，甚至吃任何消炎藥、止痛片都控制不了。我曾見到一位病人，我的鄰居，那天中午剛吃過飯，他滿臉通紅地去找我，說因為家裡來客人，喝了一點白酒，沒想到牙疼得難以忍受。我問他是上牙疼還是下牙疼，他說下牙。我看了一下，牙齦很紅，這說明胃火很盛。於是我就立刻取內庭和頰車給他紮上了針，然後在手三里處邊揉邊撥，很快他就舒適很多了，問還疼不，說咬咬還有一點感覺，但是沒什麼影響了。 還有一次，我在門診上碰見一位老太太，牙疼得直沖我發火。我也是取了內庭、頰車和手三里，很快她就不怎麼疼了，第二天再過來時脾氣也好了許多，一再為昨天的事道歉。 內庭我在前面說過，位於第二、三趾縫處。頰車位於耳下，下頜角處，咬牙的時候咬肌隆起的地方，它是胃經的穴位，向內對應牙齒；手三里是手陽明大腸經的穴位，這是牙疼的一個反應點，屬於經驗穴，一按下去牙疼立刻就減輕很多。手三里在曲池下面兩寸，相當於食指、中指、無名指並在一起的寬度。 因為我們不能自己隨便給自己扎針，所以有上面這種情況的時候按揉穴位就可以了，也能起到止痛消腫的效果，止痛可以速效，消腫要堅持幾天。 一定要戒煙酒和辛辣的食物。最好再配合吃一點牛黃上清丸或者三黃片。 　 腸火牙痛 就是指上牙痛，主要是大腸有實火造成的，手陽明大腸經的循行是「儒上齒中」。它的症狀和上面說的胃火牙痛差不多，但是取穴的時候一定要以祛大腸火的穴位為主。我的經驗是，選用合谷、曲池、手三里。 合谷是治療腸火牙痛的特效穴。有一次我的一個同事在藥店草裡沒事，於是就拿著針包練習扎針，這時過來一位老太太捂著腮幫子要買消炎藥，於是他說，要不我幫你紮一針吧，不要你的錢，老太太遲疑了一下沒答應，拿著藥走到門口時突然又轉回身說：「反正都這樣了，就紮吧。」結果我同事剛紮進合谷還沒有行什麼手法，老太太就說；「拔出來吧，不疼了。」當時連我同事都感到震驚。 曲池是大腸經的合穴，是連接大腸經經氣深入到大腸的穴位，最能排毒清熱。 這幾個穴位都不要抱泥於時間的限制，當牙疼時，要不定時時地按揉，從下到上依次進行，合谷、曲池、手三里，每穴2分鐘。 飲食上的禁忌基本上和胃火牙痛一樣。 　 虛火牙痛 其實就是腎虛牙痛，這種疼不明顯，但是時間較長，一直覺得隱隱作痛，時輕時重...

宗門是行門，很多人不解，以為依教奉行，八萬四千細行，始是稱得上行。卻不知若不悟本心，依然是見聞覺知，隨波逐浪，徒勞辛苦。宗門無門之門，行取說不得底，說取行不得底，一句截流，歸家穩坐，目機株兩，無人能會。無行之行是真行，非是口說如簧，不辨珠璣赤黃，縱使你把天上的月亮摘下來，把空中的飛龍擒住，依然是鬼家活計，當不得宗門分毫中事。     擬議即死，動念即乖，個個往劍刃上走，冰凌上行，一句當天八萬門永絕生死！宗門有如是方便，如是不可思議，如是得大自在，如是真實不虛，所以在鍛煉學人上截然不同，不是在名相上條分縷析，不是似是而非地揣弄撮磨，而是當下棒喝，縱橫予奪，通身汗出，不留全屍。所以你看，經教中都是中規中矩，離經一字即是魔說。而宗門語錄，大多是飛花摘葉，截流而過，窺伺無門；有的弄珠顯隱，殺活臨時，鬼神不測；有的打鼓張弓，舞叉緄球，石人解吃飯，木人會嘶吼，一人夫當關，萬夫莫開。雖然如此，冷眼觀來，一場好笑！未入門來，已卜得了也！所以那個泰首座一柱香而去，依然未曾夢見佛法。縱使你得舍利千斗，卻不及他轉語一句。宗門有規矩，所以五家七宗各出手眼，扶豎宗教，且莫混濫！宗門無規矩，一句當天八萬門永絕生死，一方有難，八方來助。    且道相助個什麼？亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

其實世尊此法最是省心省力，最易得活脫去，若不如是，怎配得上“無上妙法”之稱號呢？若還要死坐爛坐，還要閉目尋這覓那，還要文化水平大專以上才有份，那還能叫佛法麼？還能叫無上妙法麼？還能叫：是法平等，無有高下麼？好兄弟，別迷惑了，任您怎麼弄，怎麼坐，怎麼觸著，怎麼得妙樂，都不出色、受、想、行、識之馳求和變相，搞來搞去原地踏步或轉加變遠。自古以來佛佛祖祖，只教人息見息意，若真息得知見息得意度，此事無不好辦易辦。他古人道：剎那流入意地，便為生死根栽。又道：悠然纖芥在，此岸永淹留。直是容不得起半點意去認著、去知著、去觸著、去和合。若是在座上閉目鼓弄言我認著了、知著了、觸著了、契合了，那保管是沒交涉。為何？造作而得也！若不服氣，老漢即問他，只如今在伊拉克打仗，砲彈就落在他身邊，他還來得及認著、知著、觸著、契合麼？別妄想啦！道非如此會，禪亦非如此參！又有一等整日整月打坐鼓弄，曰遍虛空，曰周法界，過去未來事全知，就認作證得了，成就佛果了。好兄弟，別被他迷走的好！若佛果要這麼證，世尊出世哪裡是來幫眾生，直是刁難眾生了。腿腳不靈活的人就沒機會打坐，就沒份成佛了？怎麼叫平等？還有那種得點什麼神通的，就給這個看前生，那個看後世，老漢問著他：大德，今日春雨雷隆，下一聲雷將響在何處？他卻又神通不了，測不了啦！好兄弟，雷聲歷歷，再有神通也把測不了這個。不如老實息心息慮息攀緣好，大把人一息即明悟去，則大安樂去。祖師道：歇即菩提。豈是虛誑您！他世尊一睹明星即悟去，後來祖師有一聞金剛經語即悟，有一擊竹即悟，有一聞花即悟，有一過水睹影即悟，有一轉頭即悟。 。 。 。 。 。舉不勝舉，都是日常作務中頓悟去。好兄弟，一頓即悟去，寧不省力嗎？       那現在為何您這麼難得此一頓悟去？皆因您知見緣慮攀緣心放捨不下，故轉來轉去，不得入路，再者無合格的明眼善知識化導，所以路數不清，幽微情識掃不淨，故久之煩惱知見又叢生，又陷迷悶。所以此事就由易變難，由省力變為甚是吃力。有鑑於此，學禪人先須就近下手，先息己見，再仔細看取！那看取個什麼？古人大都用以下作疑情：立一物於目前，問：是什麼？不得道是某某，也不得道不是某某，就在此疑著：該道作什麼才是？如此由粗疑漸入細疑，再入不疑而疑，疑而不疑，除此疑情，心中別無它念，此是功夫得力處，有日碰著，則頓悟去了！上面鬱和尚就是榜樣。這是沒辦法的辦法，實在...

參禪這段事，希望大家上得壇來就不要再把自己當成是個人，直須把自己已經當是個非人了，不論他人是初學或已經是千人萬人之領眾大善知識，上得來，就平等，有個人見地就直呈，並請大夥都來抽板、解剖、拆解、各舒自己之見，共相討論，義不論則不明，理不評則不深刻。互相就見地開論，論到底知非，則不須打卻而自破，此豈不是很好！須知大隨禪師說過：縱然除得身邊粗重，猶餘微細不知。粗重尚乃不知，豈可說於解脫之法、細中之細。佛尚不知，微愚凡夫豈能測得。所以，您我上得壇來大刀闊斧或雞蛋裡挑骨頭，無非是為了識破細中之細，微細中極微細之執。老漢來此壇也不是為貪嘴快，更不是為打擊某位兄弟，大家素未謀面，來自各地，又不是什麼道場拉人拉眾之爭，老漢只是個地道生意人，在壇上一一敲打多位兄弟，圖什麼？什麼也沒圖！是圖有人讚嘆嗎？老漢連自許自肯都不要，還要他人肯他人讚嗎？是圖打倒對手有快感嗎？老漢坐坐走走遊山玩水比這快感多了。莫是犯賤？打壓機峰對手，滿口惡語自招惡果，老漢犯得著這麼糊塗嗎？        好兄弟們，都不是啦！只為這是禪版，是了生死，鏟知見，殺境界，破識陰魔，徹了自己本來面目之地，所以一定要對自己狠一點，對生死著緊一點，對知見掃猛一點，對境界狠殺絕，對識陰魔下手絕情，才有些子大丈夫本色。 六祖大師教言：心量大事，不行小道！ 別婆婆媽媽，似個裹腳小人，老是在那幾路小道轉不出來，直硬扭變了曲，冤枉哪！ 來！有來捅老漢刀子的大丈夫，快來！今日沙場不論誰是英雄，殺得祖師心者，可解甲歸田，好自耕耘！ 五祖大師言：自古佛不度人，唯行者自識本心，自悟自度。 來！今夜唱的是什麼歌？您、我自識取去！

沒辦法。你若說有修皆壞，本來如是，不假修添，立刻有人就以為，你說的就是不修嘍？ 如此見解，只能證明他終日在凡聖中做，何曾知佛法不在兩邊之真實義？ 你說非惡，他就以為善，你說非善，他就以為惡。如此見解，讓他明白佛法何堪也？ 是以見著此等漢，釋迦掩鼻，彌陀閉口。某甲也只有頻呼小玉原無事，只望有人識得聲。 若不會。珍重，珍重！

有的師兄還不能理解，在這裡再稍做解釋。如果單從見這個字來理解，有很多種解釋。這裡只說學習佛法中的理解。 我們要是細心的話，就會注意到佛在《金剛經》中所說的法，前面說的是“無我相，人相，眾生相。。”後面說的是“無我見，人見，眾生見。。。”為什麼會有這個差異？ 前面這個相一破，就破有無二相，不著有無；後面這個見一破，就破心中見解，此時知心本來清淨，無有一塵，既無有一塵，何來一見呢？這個見是見解沒有了。所以這時候相信了佛說，實無有法可說。但是，是不是就不會說話了呢？傻了呢？啞了呢？當然不是。 做個比喻好懂。麥克風沒有什麼觀點，但是來說話的人說什麼就有什麼。此時，心中雖無見解，但是能助一切人解惑。也正因為沒有見解，心才乾淨，才有智慧幫助別人解開疑惑。所以，佛說無法可說。凡夫看佛有法可說，佛哪有什麼法說？ 凡夫著相，就會說你說了那麼多法，還說沒法說。這是因為凡夫認為這是法。不除兩邊，是理解不了的。有縛才有解，這是佛度眾生的方便；無縛無解，這是諸佛本來，這樣說你能懂一點嗎？ 所以，凡夫看著文字就說是法，別人一說話就說見。是因為他還理解不了佛說的什麼是法，什麼是見。 為什麼宗門大力反對知解漢？因為他理解不了佛經。所以，經文的境界經過凡夫解讀就成了凡夫境界，經過二乘解讀就成了二乘境界。宗門不立文字，這下好了。我看你還解？這是宗門智慧，活的佛法。所以，宗門祖師才是真正的活佛。傳到當世的活佛。你以為他宗門祖師不會解，不會說？這是祖師真正的慈悲，宗門講頓悟。不是要你修行三大阿僧祇劫以後明白，是要你當下明白。因為眾生有無量種心，諸佛才有無量諸法。 我們為人要謙虛。佛是謙虛至無我的人，無法的人。他不需要忍，因為忍還是沒明白，他不需要提高修養，因為他就沒想過自己，他度眾生也是眾生說的。在他那裡，是實無眾生可度。這樣說，不知道說清楚了沒有？ 來得宗門的，當然不都是熟悉宗門的。這沒有關係，只要息下內心諸見，智慧就在你心中。這是本來的，不是諸佛才有，我們就沒有的。只是我們有疑惑，有雜染，有諸見，，，所以才有許多煩惱。 來得宗門，首先要知道入手處。入手處無路，無門，無解。從這裡入，還識得某甲嗎？

既是發了心參禪學道，就得有肯死心，忍辱心，一個全然開放的心，別聞著自己的言論，機峰給他人殺下去了，就淒淒然！既來得這裡學道，見得您走得不對，老漢當然痛批您，若您發現老漢錯處，也要痛批才行。要不怎麼進步？一整個壇難道人人都在那裡說：啊，隨喜，隨喜！啊，好，好，好！啊，阿彌陀佛，阿彌陀佛。這樣就是和諧嗎？這叫粉飾太平。別老有事無事，是與不是都不分就在那念：南無阿彌陀佛。這叫愧對佛祖，佛祖辛苦出世，只為圖你速速開佛知見，無常迅速，須真心切心來了生死。       想了解一下肯死心，忍辱心，一個全然開放的心是怎麼得來的麼？ 老漢說一點點：       “您真是個蠢貨”這是一句罵人的話吧，若對著您臉門罵，您若聽了，就來火了，就不平啦！為何會來火。您活在意識追溯裡，硬是把它聽成一句話了，能不來火嗎？但究實言之，這句話存在嗎？ "您真是個蠢貨"只是“您。真。是。個。蠢。貨。”各別組成，“您”響完了，就沒了，“真”響完了，就沒了，最後“貨”響完了，就沒了，一聞不復再得聞，這句話一個字聲一個字聲響完了，就沒了，您卻仍然活在意識追溯裡，回追聲影，自己硬是把它聽成一句話，並且解它意，這是罵人的話，還執我執他，他在罵我，於是就來火啦！這就是不能與實相相應的結果。若與實相相應，又怎會來火呢？      同樣，“您是大善知識”，這是句讚美的話，也同上理。硬是自己把它聽成一句了，就心里美美的，在自我陶醉。活在意識影子裡，自己想得這麼美的啦！      所以，與實相相應，還有什麼可執？還有什麼放不下？還有什麼毀呀，譽呀？ ！

如果你得了癌症，癌症並不針對你而來。癌症並不是衝著你。它來，只是單純的來。癌症只是單純的身體現象、意識現象，它是純潔的。是人們恐懼的心和想生不想死的信念，創造了它的複雜，創造了它的魔鬼面孔。 如果你沒有害怕，如果你沒有想執著於活著的想法，癌症有什麼問題？癌症並不可惡，可惡的是那些圍繞著它的想生不想死的、可怕的、自我嚇唬自己的、恐懼的、焦慮的，像蒼蠅圍聚一塊臭肉般的念頭。若沒有那些念頭，癌症沒有任何問題。 癌症像世上的任何一物一樣，既不是好的，也不是壞的。它只是清淨、本然。是人們恐懼和想生不想死的念頭，污染了它，創造了它的魔鬼面孔。 人們知道，一位凡人得了癌症是怎樣的反應，他們恐懼，他們擔心，他們抗爭，他們掙扎般的活著。若是佛陀或一位聖人得了癌症，他會怎樣反應呢？ 一位聖人得了癌症，他會像對待感冒、像對待闖進他窗子裡的一隻鳥、像對待冬天到來、像歡迎一朵花開或一位新朋友到來一樣的歡迎癌症。 因為有正見，癌症有世人眼裡不一樣的模樣。因為有正思維，依著癌症他的心不會長出和世人一樣的雜草。紮根在正念和正定裡，癌症一點也不會攪亂他的生活。因為持​​有正語、正業和正命，他活在癌症裡，像一朵花活在肥糞裡。因為正精進，他向著死而活生生，像向日葵迎著太陽。 癌症可以影響身體，但一點也不能影響一位佛的清淨覺知。像塵埃可以污染空氣，但一點也影響不了虛空一樣。 凡人遇到癌症，像遇到一位強盜或殺人犯。一位佛遇到癌症，像遇到一位新朋友或老朋友，它們親切友好的交談一會，然後彼此離開。 癌症在一位佛的眼裡，是朋友而不是魔鬼。如果癌症硬要帶走一位佛的身體，他會認為癌症像一位十分關心他的老朋友，硬要奪下他手裡爬滿蝨子的舊袍子，扔在地上一樣的關心他。通過癌症，他體會到的是愛，是溫暖，是美好。 癌症不可能是壞事，除非你執著於生害怕於死，除非你真的相信生比死好，除非你持有很多很多凡人都有的見地。 當你得了癌症，不要覺得癌症是針對你的。癌症不是衝著你來的，癌症只是路過這身體，恰巧你的身體你的意識裡生起了一個“我”的概念。若你不持有我的概念，癌症一點也不針對你。癌症完全和你無關。 癌症來，並非你的邀請，也非你的創造。它來，只是單純的來。它來只是為了經過。癌症純潔無暇，你能看出這點嗎？當你看出這點，你解脫於癌症。 為了保存這身體，你可以給癌症一些你不想讓它繼續存在的藥...

作者：一念行者 1 你問我答，盡成知解，與解脫有什麼關係？且止，回心向靜，但學無心！於無心處見著個消息，方是自心真受用時。 2 修道之人，二六時中，行住坐臥，但學無心，心如虛空，人似鈍漢，久久須得。得無所得，見自本體，識自法身，從此作無事閒人，不費努力，成就萬事。 3 禪海諸語，與學人家看，或如甘露，或似妙醴，親之似有禪悅，飲之或有法喜。但於宗門家看，盡是剩句，一派葛藤。隔靴搔癢，全不得力。 4 諸佛之心，人各有之，在聖不增，在凡不減，新老舊修，各自覓取。識得三身一體之物，直接用它，更不疑慮，便與千佛相同，妙行天下。 5 有一物，入世為心，出世為佛，不出不入是什麼？我有兩句，隨身受用。出世之語：“沒有你的故事，那會怎樣？” 入世之語：“坐就坐好，站就站好，走就走好，做什麼就做什麼好。”這兩句之外如何，且叫你體會。 6 善是心生，惡是心生；對是錯心，錯是心生；美是心生，醜是心生……如是一切二皆是心生。束一切二為一，便得自性定；覓一亦無，入無功用行，自性慧生。如是知見，如是用心，如是入無為，與諸佛道途相逢。 7 你之所見，你之所觸，無一物不和你有關，無一事不和你有關，飛鳥花蟲，日月沙粒，一字一句，自己心鬧，鄰居兒啼，盡與你相關。都皆是你，都為你的自由而出現，明眼人一眼便知，時時皆知。你且如此覺知。 8 人人都具有和佛陀一樣的智慧本體，不能認出：一因妄想，二因執著。修行人沒有許多般事情，但於此二處留心，斷此二業，即能證道。伏妄修止，行觀除執，二能功成，便趨向佛。我等切記！ 9 千說萬說，都如夢語，不如默契。一朝默契本心，萬古以用為說，勝他三藏十二部恒河沙數字句！ 10 佛法若得真正用，且瓦解你平生功夫。功夫不瓦解，俱是生死因，不得真受用，不能真解脫。此事須大信，方得肯放舍。