閑道

提起蓮池大師，大概在佛門弟子中沒有幾個不知道他的鼎鼎大名。他是明朝四高僧之一，也是淨土宗的第八祖。與他同時代的憨山大師對他推崇備至，尊他為法門週孔，稱“師之才，足以經世;悟，足以傳心;教，足以契機;戒，足以護法;操，足以勵世;規，足以救弊;至若慈能與樂，悲能拔苦，廣運六度，何莫而非妙行！出世始終無一可議者，可謂法門得佛之全體大用者也。夫非應身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉！“       大師一生行跡，詳載“蓮池大師塔銘”，其高山景行，令人不勝敬仰。當年孔子教學生們要“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”意思是說，遇見賢德之人，就想到自己一定要跟他學習，向他看齊;遇見不賢的人，便要反省自己，看自己有沒有同樣的毛病蓮池大師是佛門中的高賢，在此姑舉一則，試看我們後輩能不能效法他於萬一呢？       明朝萬曆辛丑年正月初十，蓮池大師隨例到浴堂沐浴，不小心失足滑入熱水釜中，從腳後跟到大腿處被嚴重燙傷，據他自己在筆記中說：“俄而蹈沸釜中，幾死矣！其得生者，幸也，龍天救之也。夫為時剎那耳，而死生系焉。命在呼吸，豈不誠然乎哉？“這是說他能夠起死回生，純屬萬幸，實在是護法龍天救了他。當時雖只是剎那罷了，然而死和生就在這一線之間系著。因此對“命在呼吸間”這句經文有著極深刻的體會。後又因治療不得法，一直拖延兩個月才痊癒在此期間，他寫了“傷足自規”四條如下： 一，自今已往，得一時筋骨輕安，行坐隨意，即當思及六道眾生苦惱，一心正念。 二，自今已往，雖有人惡罵加我者，非言謗我者，乃至批我頰者，唾我面者，悉順受之，一心正念。 三，自今已往，雖有人忘恩背去者，恩反仇報者，悉順受之，一心正念。 四，自今已往，雖有使令不如命者，承值不如法者，或以正語，或以巽語（委婉的話語），隨宜而施，不可則已，勿起瞋恚，一心正念。       其實，我們每個人一生中，都可能曾經有過生與死擦肩而過的經歷，只是脫險了便不當一回事，何嘗能在在引起無常的警畏，何嘗能時時提醒自己一心正念呢？而大師他老人家在八十高齡時，仍寫了“自警”七條如下：       先民有言：禹惜寸陰，至於眾人，當惜分陰我今衰殘，奚啻惜分，一彈指頃，毋雜用心。       毋雜用心...

波心兄在一貼裡回复祝千諾兄言：須知有一人，能善也能惡，善惡不能系;千眼瞧不見，文殊也不識;與眾長相伴，眾人皆茫然;眼耳鼻舌無，世界常顯現。 小答：今日方知恁麼多人錯會！ 諸位兄弟，小答不是作人身攻擊。（若毀譽不動也做不到，就別上壇啦） 記得有僧問雲門禪師：久值為什麼不識雲門雲：測。 “測！”，大家還識麼還見麼還會麼若還不會，且別天天作個臆測，把它說成能善能惡，善惡不能系;？？？千眼瞧不見，文殊也不識;與眾長相伴，眾人皆茫然，眼耳鼻舌無，世界常顯現若無眼耳鼻舌，您用什麼吃飯希遷祖師言：？！豈離如今這皮袋既不離這皮袋，則不可只作一邊：眼耳鼻舌無會去也悟，須身心俱悟，始得也！ 此個事人人份上有，為什麼久值久遇卻不識呢？就是您動不動就先作臆測了也。此個事本不須費您一絲毫氣力去求修求證，即可大用現前，與佛與祖一絲毫差別也沒有如今弄得這麼狼狽，只是因為您妄想多端：見禪想參禪，見佛想學佛，見神通粘著神通，見人修得個不死虹光粘著個不死，此皆您尚妄想，所以才被弄得拋家散走，焦頭爛額，一會受人擺佈向善，一會受人擺佈向惡，自己總忙得個團團轉，總無自由份！貪觀天上月，失卻手中珠聞到小答說手中珠，您又來問：什麼是手中珠卻不省自問，自己手中珠苦苦的翻為了他方的天上月，盡被他人指注去了？！ ！兄弟忽的您又跑來問：？？雲門言“測”是什麼意旨小答答您！“禍”還會麼別說小答埋沒您，待您廓省，卻是您埋沒小答。

宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。 宗復問曰："黃梅付囑？如何指授？" 惠能曰："指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。" 宗曰："何不論禪定解脫？" 惠能曰："為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。" 宗又問："如何是佛法不二之法？" 惠能曰："法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言："犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？ "佛言：'善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。'一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二；無二之性，即是佛性。" 印宗聞說，歡喜合掌，言："某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。" -------------------------------------------------- ------------------------------------ 以上摘自《六祖壇經》 諸位。有師兄言如何解脫？又言打坐。若此帖不明。皆非宗門弟子，總在凡聖中坐，永無出期。 此非宗門否認諸法。想當初南北兩宗，慧能與神秀。雖然神秀不徹，但其修行方向正確，為人謙卑，以漸修度人，也有應機者。是以仍然受人尊重。 然而宗門正脈，唯世尊拈花，迦葉微笑。達摩東渡，六祖傳心。此以心傳心，為活的佛法。留此一脈，正如六祖言：唯傳見性法，出世破邪宗。 你若言解脫，是你不徹，不徹莫來說法。你若說禪定，還有出入，為是二法，不是佛法。你要學，謙虛穩健，定有收穫。然而與宗門無關。你走的不是宗門正脈。言下不能見性，何言頓悟？ 此宗只接根利眾生，不僅悟得透，還要行的穩。行不穩者，皆悟不透。悟透行必穩。多少人發現沒有進展，亦或是自覺不能解脫，亦或是並無神通，亦或是無有福報，逐漸退失道心。皆屬悟不透者。 多少人小看轉語？若無人轉得動你，你便是主人。被人家一罵，一誇，一語，一帶，就隨人家去了，還說什麼做主人？環境就是你的主人了。莫口說佛法，糊弄自他。堪不破虛妄不實的內心，總有你受苦頭的時候。 還有狂傲之徒，別人問他，他便反問人家，你又如何？如此發問者，皆是不識自心者。何以故？你是你...

為什麼說“不識本心，學法無益”？這是以究竟圓滿的佛果為標準來說的。 對治法，有沒有用處？當然有用。針對自己的習氣特點有針對性的修治，效果會很明顯。然而，這只是過程，並非究竟，因為他只解決了一個局部問題，法執還在，還是會隨境界轉。所以，要識得本心，這時修行才有了清晰的方向，才能真正在境界裡磨練，最後開發這本心的大機大用。 如果理不透，悟不到。就會在過程中產生糊塗的情況，發現修法很久，修時清淨，不修了遇境就不管用；這時候，失敗的懊喪，加上習氣的干擾，什麼懷疑，懈怠，懊悔，難受的都來了。這個問題的解決需要不斷的深究佛理至通透，這對於不同的人來說難度和所需要花的時間也都是不一樣的。當然，這個過程中，念佛，參禪等等修行可以同時進行，因為這會幫助自己心清淨，智慧顯露，幫助悟入佛理。 所以，很多修行法門都有正行和助行。明理之人，不會在法上與人產生什麼爭論。念佛好嗎？當然好。持咒呢？也好。先把理搞明白好不好呢？都好。因為這些都是菩提道的正行。然而，在修學了一段時間以後，就要注意看實際效果來做為檢驗。這都是以明理為前提的。我們得知道什麼是對的，什麼是錯的。走對路沒有？ 要向上突破。哪些理還沒透得過？哪些事還透不過？還有疑惑嗎？這些都瞞不得人，捫心自問吧。然而，到最後，法尚應舍，何況非法，不論哪個法門，都須過這舍法的一關。無對治，無煩惱，無除煩惱，無一法可得行一切善法。每個人法門不同，修學次序先後，習氣不同等等就顯示出各有各的異處，就連同門細微之處也各不相同；所以路徑各各不同，然而到最後都是一樣的。是以佛法無諍，是因為各干各的，諍什麼？ 這裡只說禪宗六祖上上乘一脈，它是理行合一的，理即是事，事皆顯理。是度人的妙法。你說有法，無一言一句呈君；你說無法，舉手投足無不是妙。當下教你契入這不二法門。無可度之舟，無可入之門，無修無不修，一切事無意見，然後方知自在隨緣行事，無拘無束是這麼來的。 一切行，一切事，全而不分，不費吹灰之力。因為知道一切造作無非多餘，我今即知，何勞再入這自作自受的輪迴？所以，要信某甲文字，須你首先信得過自己。珍重！珍重！

學禪宗的，首先要明白黃檗禪師所說的：身心不起，是第一牢強精進。此話是針對教下弟子所說，若是宗門下客，便無少許囉嗦。 不會，才有八萬四千法門。心生則種種法生，因病與藥，為慈悲利益眾生。所以，不能本末倒置，更不能背本逐末。你在生滅上下功夫，無非生滅。有成終會壞。不在生滅上下功夫，又在哪裡？會嗎？ 假如禪版沒有會禪的，就會搞到神通裡，搞到種種功用裡，再搞下去，就搞成了氣功，修道成仙，再搞下去，就成了養生，再搞下去，還不如去做廣播體操了。 。 。可憐憫者！ 面對火化者，舍利無數，人皆以為驚異。祖師悲言：習道恒沙無一悟。你以為他是說著玩的嗎？修死了的，活著的，沒有一個能入宗門的。 多少人以為宗門的悟是理解，或是理悟，或是什麼，，，你不見仰山禪師道：閒師弟會祖師禪了也！這才入得宗門。永嘉大師：君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。這才始入宗門。會不會？ 宗門是活的佛法，你不見六祖道：唯傳見性法，出世破邪宗。你不見他道：一副臭骨頭，何來立功課？ 這裡是禪版，為什麼叫做禪版？你可以是老實精進的教下弟子，也可以是沒有學佛的愛好者，還可以是在中途勇猛精進的漢子，，，但是，莫要以自己的以為去揣度宗門，為什麼說佛法是知難行易的？說的就是宗門。所以，莫要小看宗門一悟。你搞來搞去，行什麼法，修什麼行，無非心不能安。 說什麼理事，說什麼行法，無非為止小兒啼。若真是個漢，千山鳥飛絕，萬徑人踪滅，更何處尋一葉扁舟，會嗎？

說到禪，不似鸚鵡學舌，人云亦云，何以故？一翳在目早成疾。 若在禪門知解，則步步維艱，繩繩自縛，無有出期。久之，如死水無波浪，只做個滿口閒文字的煩惱漢，舊恨未去，又添新愁。究其緣由，全因自解自縛，可憐之餘，又豈道天下無禪？ 道場，有禪則有道，有道則死水活。何以故？眾皆利益故。 若只是知解，不如改個圖書館，大家自取閱覽不是更好？誰的知解又趕得上釋迦老子呢？ 說個禪不立文字，早是多餘。更何況千言萬語？ 雖言至此，仁者莫以為無言便是禪。究竟如何是禪？會的道一句來。

年將至，慚愧不盡。如此道，不免自辱本性。然而將以何礼供奉地藏緣諸位呢？ 來此版數載，自從前滿滿，逐日雕刻，逆水行舟，進進退退。 。 。以為有醒，不負佛恩，廣為度眾，及至今日，方悟前非。佛不度眾生，眾生本來是佛，佛與眾生無異相，更向哪裡畫蛇添足？ 此後當知，即便休心息念，也並未入真宗。何以故？代云：如人飲水冷暖自知。 今日感慨，方知地藏緣同修之珍貴。怎見得？只雲：不道無禪，只道無師。 同道者，志同道合。舉手投足間，言語問答處，一片情懷，泯然自盡。更何處與人把手攜行？ 六祖言：何期自性本自清淨，何期自性本無動搖，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性能生萬法。此實是自性寫照。若欲會得，不應向文字中求，但應於心法上悟。 曾有客訪，某甲問言：離相見，會嗎？客點點頭。再問：此時是有相還是無相？客愕然，欲言又止。諸位可曾會得？ 若言有禪，有佛法，是增上慢人，不是我宗門下客。無禪無佛法，稍與祖師鄰房。為何不肯？不是某甲瞞你，你不見道：毫釐有差，天地懸隔。 宗門不立文字，只個不立，已離兩邊。南泉雲：道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。此時如何是道？會嗎？ 想我此大好宗門，頓超直入，因何少人享用？嘆雲：不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。 你以為難，自障家門；你以為易，其實亦非。佛法無難易，只為止小兒啼。己至啼止，佛法亦無，何處說難說易？ 多少人妄說宗門衰微，實是不會宗門妙處。第一，不悟真宗者，只道宗門艱難，不入門即止於門外。此實是此人性情輕浮，無福於宗門。第二，於宗門有悟處，卻無用處，逐漸退失道心。此為悟處不真，要么聽人言宗門不是，信心不具；要么希求功用，修法不斷；或者自以為是，順境傲慢，逆境自卑。凡此種種，皆是未悟。 若悟宗門，還說什麼修與不修？修與不修，皆有能修所修。能所不斷，悟個什麼？ 宗門無階級，無斷續，無明暗，無是非，無一切障。不離一切相，不著一切相。凡此種種言說，只為指示你悟入。若是宗門下客，須會得弦外之音。何為弦外之音？恰似有人彈琴，識得是琴聲，是著琴聲；不知是琴聲，是著無記。琴聲生滅，只是起心著境；不識琴聲，又似木石不起做用。此二皆非。 所言無心便是者，無障礙心念是也。若無障礙，此中不雜一念，一切了了分明。不可言有，著相故；亦不可言無，著空故。 法無師兄曾言：單破不立。此實非不得已言之之妙語。經云：...

一切佛法，宗不離教，教不離宗。四弘誓願，眾生無邊誓願度是起點。為什麼起點在這裡，沒有說自度？佛法和一切世間學問的差別就在於，突破自我，跳出輪迴。它不在意識分別裡，哪裡有個你和我的界限呢？既然沒有你和我的界限，利他不就是利己嗎？ 假如起點從自利開始，就不是佛法了。因為它沒有突破“我”的枷鎖，所有一切的所謂自利，都是增厚這個障礙。所以，有的師兄學佛以後，感覺到與環境更加的格格不入，正是這個問題所在。還有學禪的，學的見著誰都不順眼，可不可憐？這都是因為方向不明，根本沒有突破的原因。 所以，眾生無邊誓願度，是指明了學佛的方向，不是中途這樣，是一開始就這樣。不論哪個門派，這才叫做學佛。目標是度他，到後面你沒有了我你他的界限，也就豁然明了佛法的智慧真諦。才知道什麼叫做常樂我淨。才知道原來利他是真正的自利。而自利，就永遠也不知道什麼叫做佛法。因為沒有離開自我的圈子，不論你怎麼修行，都沒辦法跳出輪迴。 在度眾生的過程裡，才知道什麼叫做煩惱無盡誓願斷。你幫他，他還怪你，你要能享受得了這些，才會繼續樂不可支的做這些事。在六度之中，完善自己，消除種種煩惱。這時候，你有種種需要，才要法門無量誓願學。到最後，滅度一切眾生，實無眾生可度，才叫做佛道無上誓願成。 為了把這件事講的更清楚一點，六祖在《壇經》中，給大家講四弘誓願時，前兩句加上了“自心”，後兩句加上了“自性”。不明白的時候，因為信佛而度眾生，叫做自心無邊眾生誓願度，雖然不明白，因為信佛，所以方向就不會錯。第二句也是自心煩惱無盡誓願斷，就是在學習的途中。要到第三句，就需要見性，所以叫做自性法門無量誓願學。不通達，不明了平等性義，怎麼能突破我相人相種種相的迷惑呢？突破了，你才知道什麼叫無量。眾生有多少煩惱，我就有多少法門。這你才知道什麼叫做自性無上佛道誓願成。 學佛，方向只有利他，利他才是自度。多少人以為修個腿子，學個法門，弄個神通，就是佛法。你錯了，方向錯了，你所學無非是你妄想分別意識裡產物，煮沙不能成飯，徒自辛苦可憐。所以，不僅是佛法，就連儒家基礎經典《弟子規》，一千零八十個字，沒有一句話是自利的，都是度他，度他是一切聖賢佛法智慧的起點。所有一切圍繞的核心是度他。度他才能穿破自我，回歸真我。 多少人不理解六祖說：一副臭骨頭，何來立功課？不明白才會在身體上搞來搞去，搞到死你也留不下。要把時間花在能留下來的東西上，...

人雖不故願於礙，但於此間或不得已，有一切障礙現前之時，俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡、障礙之境，不能侵我、不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。 其十種大礙之行今當說： 一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。 二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。 三、究心不求無障，心無障則所學躐等。 四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。 五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。 六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。 七、於人不求順適，人順適則心必自矜。 八、施德不求望報，德望報則意有所圖。 九、見利不求沾分，利沾分則癡心亦動。 十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。