此行心境

2週  與師之相處感受之心境

如赤子般  天真  自在無礙
言行充滿智慧   無所不談
看的事物深遠
心行處處為眾生著想

深深感動   甚深感恩  



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煙供施食儀軌

煙供的功德利益：     煙供聚資法，為一自利利地，消除障礙，並快速累積資糧之法門。對於平素有修持者，聞香能轉煩惱為般若性智；而無修持者，也可藉由聞香消障止惡。尤其六道中，有諸多無形眾生尚會覺知病痛和饑餓，全靠佛教寺廟每天午供、藥食等佈施，才能稍解痛苦。身為一個佛教徒，應修習煙供，普令一切六道眾生聞香得食、向善，分擔如來家業。如此日積月累，將是修行者成就的最佳資糧。 煙供法的由來：     相傳距今一千六百多年前，佛法傳到西藏地區。當時藏王赤松德贊想建一座寺廟來弘揚佛法，但是白天蓋廟晚上卻被妖魔鬼怪破壞，蓋了很久一直蓋不好，於是藏王派人到印度請來法力高強的蓮師。當時大家都認為蓮師會跟妖魔鬥法，但是蓮師來到當地，卻收集了許多香樹木、松樹等，以及一些好吃的食物、好看的物品，等到晚上，將這些一切美好的事物燃燒，同時配合上經咒，供養這些妖魔。妖魔們受感動之餘，便盡心盡力幫忙蓋廟，工程反而提早完工。而這廟便是西藏的第一座寺廟－－桑耶寺。 持教大德開示：  ◎ 貝諾法王開示煙供法（節錄）：     人的身上難免都會有不好的氣息，也就是惡的氣，一般通稱為”濁氣”。當一個地方或是國家內常常發生戰爭、殺戮，也會有濁氣產生。而每個人都有元神，和地方的地神、龍王都有接觸，當他們受到濁氣的影響時，同樣地我們也會受到傷害。     當做煙供時，隨著香煙上飄到無數的淨土中，煙供的天女們，拿著香爐和灑淨的水來供養十方無數淨土一切諸佛菩薩眾，消除所有的濁氣。觀想非常非常廣大的供養。供養後會受到很大的加持，消除我們的惡業。之後佈施給六道一切眾生、冤親債主，讓他們都很滿足，同時也償還冤親的債。當所有的這些邪魔、鬼神攝受到煙供，會袪除心靈的嗔恨心，生起菩提心，不再傷害眾生。然後藉由法的佈施，使自己的心緒解脫，最後將功德迴向給六道ㄧ切眾生。 ◎ 第十三世大寶法王撰寫煙供法：     第十三世大寶法王－－噶瑪巴杜都多傑，傳下了煙供聚資法（積聚福德資糧）。行者如誠心精進修法，將獲諸佛、菩薩加持，天龍八部擁護。尤其是人世間的諸惡因緣，可得轉輕、息滅，所求諸事滿願成就。 ...
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唯心識觀,真如實觀 用功方法

地藏大士在《占察善惡業報經》中教導我們去除妄想執著、返璞歸真的妙法 : 「若欲依一實境界修信解者 , 應當學習二種觀道 , 何等為二 , 一者唯心識觀 , 二者真如實觀。學唯心識觀者 , 所謂於一切時一切處 , 隨身口意有所作業 , 悉當觀察 , 知唯是心 ! 乃至一切境界 , 若心住念 , 皆當察知 , 勿令使心無記攀緣 , 不自覺知。於念念間 , 悉應觀察 , 隨心有所緣念 , 還當使心隨逐彼念 , 令心自知 , 知己內心自生想念 , 非一切境界有念、有分別也 ! 所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有無等見 , 無量諸想 , 而一切境界未曾有想、起於分別。當知一切境界自無分別想故 , 即自非長非短非好非惡 , 乃至非有非無 , 離一切相。如是觀察 , 一切法唯心想生 , 若使離心 , 則無一法一想而能自見有差別也。常應如是守記內心 , 知唯妄念 , 無實境界 , 勿令休廢 , 是名修學唯心識觀。若心無記 , 不知自心念者 , 即謂有前境界 , 不名唯心識觀。又守記內心者 , 則知貪想、瞋想及愚痴、邪見想 , 知善 , 知不善 , 知無記 , 知心勞慮、種種諸苦。若於坐時 , 隨心所緣 , 念念觀知 , 唯心生滅 , 譬如水流、燈燄 , 無暫時住 , 從是當得色寂三昧。得此三昧已 , 次應學習信奢摩他觀心 , 及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者 , 思惟內心不可見相 , 圓滿不動 , 無來無去 , 本性不生不滅 , 離分別故。習信毗婆舍那觀心者 , 想見內外色 , 隨心生隨心滅 , 乃至習想見佛色身 , 亦復如是 , 隨心生隨心滅 , 如幻如化 , 如水中月 , 如鏡中像 , 非心不離心 , 非來非不來 , 非去非不去 , 非生非不生 , 非作非不作。善男子 , 若能習信此二觀心者 , 速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀 , 名為最上智慧之門 , 所謂能令其心猛利 , 長信解力 , 疾入空義 , 得發無上大菩提心故。若學習真如實觀者 , 思惟心性無生無滅 , 不住見聞覺知 , 永離一切分別之想。」
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法法不相知

一題目 法法之間沒有,能見所見, 法法之間沒有從此到彼,或從彼到此, 法法之間沒有,能知所知. 意思是,沒有真實的, 1可見,2有來有去,3認識.都是因緣有,實則不有. 二鏡喻 心對外界的認識就像是鏡子和鏡的影像 心中所想的叫行相 鏡子照東西就有影像出現, 鏡子影像的出現和消失, 沒有從那裏來,消失也沒有去到那裏. 心也一樣,心和心所行之相,並不是取了什麼相在心中, 而是心生時,就心相出現,心滅時相就消失. 三阿賴耶識是種子聚 出現是種子生現行成為我們的認識, 現行在內叫見識,相識,在外是器世間 見識相識,在我們是能遍計所遍計 也就是說,我們會根據記憶中的印象,來認識外境, 認識有4種:名稱或義,或性質,或差別 然後我們會根據這四種,造作種種的業, 熏習成種子,儲存到阿賴耶識. 所以接二,出現是阿賴耶識種子的因緣成熟的現行出來,                  消失是識熏習成種子儲存到阿賴耶識. 四沒有真實的生和滅 一切法是這樣,從因緣生因緣滅, 沒有真實的不變的,沒有控制者主宰者 有的只是因和緣聚散的現象. 五剎那 一切法的相都是剎那生,剎那滅. 沒有任何的停留,是一直不間斷的,改變著. 我們以為持續的現象,是心的連續生滅生滅相, 錯誤想法是直覺中 在空間上,以為存在的一切是堅固的, 在時間上,以為存在的一切是持續的, 但真實狀況是 所有的一切都是不間斷的變化中, 一個大系統的變化,是由許多小的系統累積起來的變化. 一切都在變化中,沒有固定不動,一切是指從身心至世界. 六不見一法可取而無罪過者(取著即是罪過), 也即是法法不相見,及,知. 我們這樣止觀修行,不取著一切法,觀一切法是無常,無我,不實在,是空 漸漸對法的執著就會越來越弱, 這樣入觀時能觀一切法是空,出觀仍會取著,但影響力弱 當所觀的法是空,能觀的心也不著,能所皆空,一切法平等平等,無分別, 這是根本無分別智生起,就是見道位.
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