長清僧答

参禅悟道目的根本何在？明心见性乎？成佛做祖，高人一等乎？都不是的！这些只是自然而然的结果。参禅悟道，只为破一个无始以来的大谜团，得了脱生死去！若不为此，参它干什么！历代诸佛，为一大事因缘出世，为此也！那些话头，皆是皮毛，是祖师设施的手段。参得透，也是皮毛禅。若别人提供的话头，对于自己不能深入，不能从根本上起大疑，则不能帮助学人，不妨放弃。莫误解老和尚关于参话头的说法！不要为参而参，也不要逼着自己去参，而是因为自己起大疑，不参势不得已。这样破关，谁也瞒你不得！这才是真参实悟！我观当今学禅，大多是找个话头，于己无关痛痒，也不起疑，只是祖师们说要参，就参去，如此参禅，却成负担，如家庭作业相似，悲乎！我佛出家，过各种苦行生活，那是他起了大疑问啊！不去找一个自己心肯的答案不行。
在十八九岁上，我并不知佛教，也没有什么话头去参。只是有一天，突然起一大疑问：人不论怎样总要死，我为何还要活着？这个疑问一起，突然觉得一切喧嚣和躁动，都只是空洞无物的声音，没有任何实际意义，什么都味同嚼蜡。这个心魔跟了我二十多年，直到有一天才被打杀......
    先别管你的话头.实实在在说一个你自身最最痛切而怀疑的念头来!

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唯心識觀,真如實觀 用功方法

地藏大士在《占察善惡業報經》中教導我們去除妄想執著、返璞歸真的妙法 : 「若欲依一實境界修信解者 , 應當學習二種觀道 , 何等為二 , 一者唯心識觀 , 二者真如實觀。學唯心識觀者 , 所謂於一切時一切處 , 隨身口意有所作業 , 悉當觀察 , 知唯是心 ! 乃至一切境界 , 若心住念 , 皆當察知 , 勿令使心無記攀緣 , 不自覺知。於念念間 , 悉應觀察 , 隨心有所緣念 , 還當使心隨逐彼念 , 令心自知 , 知己內心自生想念 , 非一切境界有念、有分別也 ! 所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有無等見 , 無量諸想 , 而一切境界未曾有想、起於分別。當知一切境界自無分別想故 , 即自非長非短非好非惡 , 乃至非有非無 , 離一切相。如是觀察 , 一切法唯心想生 , 若使離心 , 則無一法一想而能自見有差別也。常應如是守記內心 , 知唯妄念 , 無實境界 , 勿令休廢 , 是名修學唯心識觀。若心無記 , 不知自心念者 , 即謂有前境界 , 不名唯心識觀。又守記內心者 , 則知貪想、瞋想及愚痴、邪見想 , 知善 , 知不善 , 知無記 , 知心勞慮、種種諸苦。若於坐時 , 隨心所緣 , 念念觀知 , 唯心生滅 , 譬如水流、燈燄 , 無暫時住 , 從是當得色寂三昧。得此三昧已 , 次應學習信奢摩他觀心 , 及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者 , 思惟內心不可見相 , 圓滿不動 , 無來無去 , 本性不生不滅 , 離分別故。習信毗婆舍那觀心者 , 想見內外色 , 隨心生隨心滅 , 乃至習想見佛色身 , 亦復如是 , 隨心生隨心滅 , 如幻如化 , 如水中月 , 如鏡中像 , 非心不離心 , 非來非不來 , 非去非不去 , 非生非不生 , 非作非不作。善男子 , 若能習信此二觀心者 , 速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀 , 名為最上智慧之門 , 所謂能令其心猛利 , 長信解力 , 疾入空義 , 得發無上大菩提心故。若學習真如實觀者 , 思惟心性無生無滅 , 不住見聞覺知 , 永離一切分別之想。」
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