爱他胜自对波映紫阳的精彩开示

無意中看到愛自勝他大德對波映紫陽師兄的精彩開示，轉摘於愛他勝自對波映紫陽的精彩開示此，供師兄們參考：

   波映紫陽師兄：嬰兒與成人的本質不同在哪裡？嬰兒的境態便是什麼都能了知，但卻尚未發展出後天的分別念慮。嬰兒的境態便是無念但有靈！

此靈性，在佛家被稱為“佛性”，道家稱其為“性靈”，儒家稱其為“赤子之心”。

    愛自勝他師兄：請看這個見解，表面上似乎很有道理。但其實這裡有很大的問題。“嬰兒也什麼都知道的”事實上嬰兒只是一個相對混沌的狀況。並不是遍知的智慧。這種所謂靈，不過是本識而已。宗下之見，不是共道。

    若如此是無學道人，真是百千外道都是了。獅子不經野幹道，大象不行於兔徑。

    

波映紫陽師兄：此靈性，乃絕待無依，朗然獨耀的存在，它過於一切名言思維和境界，它能現一切名言思維和境界，它與一切名言思維和境界分而無間、合而不融，如同水之與波，既不是完全同一，也不是截然為二。

   如果你能夠在一念未生前實際契入，便會只剩此一靈獨耀，而萬緣俱絕。這無我無人，無能無所，無生無滅，無一切二邊及與去來今三際的，過於一切名言思維和境界的，法爾清淨無染的靈性，便是我人生命的本來，也即是一切存在的根源，也即是法界全體的本元！

   能如此契入，念慮再起時自能了別：此乃我本來面目！如此即是直下承當！從此便能疑根永斷而得究竟安心。

   愛自勝他師兄：這不過是個假象，你看說的“只剩此一靈獨耀，而萬緣俱絕”正是識蘊境界。白高興了， “也即是一切存在的根源，也即是法界全體的本元”，這不是阿賴耶嗎？你連基本的空性，緣起性空的般若都沒有，怎麼可能契入真如佛性呢？萬法歸了一，一要歸何處？

    波映紫陽師兄：能如此契入，念慮再起時自能了別：此乃我本來面目！如此即是直下承當！從此便能疑根永斷而得究竟安心。從此，飢來吃飯，困來打眠，渴來飲水，習氣來除習——而畢竟有吃飯見、打眠見、飲水見、習氣見及與除習見，只是一切處無心，隨順因緣，了了而了。從此，一切患得患失的分別憂懼蕩然無存。由於深深體悟到此本來真心的無生無滅，對生死的憂懼也就瓦解冰消，而且我們能以了然曠達的情懷，懷著對生命由衷的關愛和熱情全然地投入當下的生活，並且心地逍遙自在，不為現實的一切所惑、所約束。從此，我們便有了超然達觀的心態和深睿明達的智慧，指導我們身在當下這樣的時世和環境中應該怎樣生活，才是恰如其分而自適其志的。

     愛自勝他師兄：這確實是真實阿賴耶的境界。因為勝心王現，劣心所隱。所以煩惱心被收融到本識。因為執識有，因此還是有個靈性在，對應成能所。實際上所成的靈性是感知存在而已，正因為有知，所以不能自識。不知道所從何來？成第一因。換句話說，還是“常”的觀念。這樣的親身體驗，印度教的很多。都是恍兮惚兮，其中有像。其精甚真。

   沒有點見解還真看不出來。這是禪門宗下的見解嗎？

   只不過還在境界中，以為究竟了而已。

   三法印的諸法無我,沒有一個心的.離念靈知不是道.是一個細我而已.識陰境界,觀其根本,堅固妄想而已.自己看楞嚴吧

    如前文所述,不是開悟.

    那個清幽遍在的靈知,是識陰境界.不做聖解,還可以修.

    法身是超越有無的.你現在的遍在靈知是一個有是你的感知啊.

法身是無相啊.阿賴耶也是沒有的,因緣和合的細分妄想.

    無夢無想主人公何在?

    不是有個主人公的境界.

    而是根本沒有主人公!!!

    覓心了不可得,瞥起本來無處所.

    不是有個遍在的靈知,那是五遍行

     你把那個能知的放下,還有什麼!?

    不要擬議,不要思維,不要觀想,但大開了眼去看!

    非轟開不可,這個法界身,是個有的假象.

    所謂身心振開,就是整個三有幻境破碎了.

    所謂虛空粉碎.

    可用大喝,切斷眾念,反复震開身心覺受,好比令流水暫緩,看水底有甚?那就是本來面目.先不作答案.到了自然心會.     

  法無師兄： 愛版一針見血，說的不錯，不過給新人一個鍛煉的機會也是隨緣吧！紫陽師兄的見解畢竟還是相當精闢的，也有利於禪版的發展！（愛版的苦心紫陽好好領悟啊！）

      泉邊林下師兄點評：愛版的學識另人佩服,講得這麼明白竟然還有人不透,這是為什麼?這是真正的增上慢,真正我執,波映兄尚能覺照,有幾分謙虛,值得學習,愛版是實語者,只是撥正見地而已,須知禪宗首重見地,這一點會者自然明白,不會者處處是我見,處處是情識,哪裡還有禪呢?