方便与知见
方便从自性流出，知见于自心建立
方便是智慧，无中说有，有还归无；知见是执见，妄说有无，生死纠缠
方便是方便，知见是知见。纵千经万论，口吐莲花，不识自性，便落知见！
只许州官放火，不许百姓点灯！
执方便成毒药，执知见成生死。方便化知见，知见归菩提！
唯心識觀,真如實觀 用功方法
地藏大士在《占察善惡業報經》中教導我們去除妄想執著、返璞歸真的妙法 : 「若欲依一實境界修信解者 , 應當學習二種觀道 , 何等為二 , 一者唯心識觀 , 二者真如實觀。學唯心識觀者 , 所謂於一切時一切處 , 隨身口意有所作業 , 悉當觀察 , 知唯是心 ! 乃至一切境界 , 若心住念 , 皆當察知 , 勿令使心無記攀緣 , 不自覺知。於念念間 , 悉應觀察 , 隨心有所緣念 , 還當使心隨逐彼念 , 令心自知 , 知己內心自生想念 , 非一切境界有念、有分別也 ! 所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有無等見 , 無量諸想 , 而一切境界未曾有想、起於分別。當知一切境界自無分別想故 , 即自非長非短非好非惡 , 乃至非有非無 , 離一切相。如是觀察 , 一切法唯心想生 , 若使離心 , 則無一法一想而能自見有差別也。常應如是守記內心 , 知唯妄念 , 無實境界 , 勿令休廢 , 是名修學唯心識觀。若心無記 , 不知自心念者 , 即謂有前境界 , 不名唯心識觀。又守記內心者 , 則知貪想、瞋想及愚痴、邪見想 , 知善 , 知不善 , 知無記 , 知心勞慮、種種諸苦。若於坐時 , 隨心所緣 , 念念觀知 , 唯心生滅 , 譬如水流、燈燄 , 無暫時住 , 從是當得色寂三昧。得此三昧已 , 次應學習信奢摩他觀心 , 及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者 , 思惟內心不可見相 , 圓滿不動 , 無來無去 , 本性不生不滅 , 離分別故。習信毗婆舍那觀心者 , 想見內外色 , 隨心生隨心滅 , 乃至習想見佛色身 , 亦復如是 , 隨心生隨心滅 , 如幻如化 , 如水中月 , 如鏡中像 , 非心不離心 , 非來非不來 , 非去非不去 , 非生非不生 , 非作非不作。善男子 , 若能習信此二觀心者 , 速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀 , 名為最上智慧之門 , 所謂能令其心猛利 , 長信解力 , 疾入空義 , 得發無上大菩提心故。若學習真如實觀者 , 思惟心性無生無滅 , 不住見聞覺知 , 永離一切分別之想。」
留言
張貼留言