閑道

天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往，名利二字是大多人不知不觉刻在心里的烙印。[嘘] 佛法不离世间法，游戏十方，行权方便，你不妨试着和三教九流的人打交道，一啄一饮，一针见血。 能吃亏是做人的一种境界，会吃亏是处事的一种睿智，吃亏决不亏，惜福才有福![西瓜] 阿哪个又会相信[呲牙] 只知眼前利益，不知屁股粘屎，一切世法，平等无二，为人处世，一得一失，这即是唯物主义辩证法。 苍天从不弄人，只要你利益上占了便宜，人格上就吃了大亏，只要你利益上吃了大亏，人格上就得到了升华。[耶] 作为一个人，谁又知道生命之中人格太贵，是多少钱也买不来的。[捂脸] 所以说君子乐得为君子，小人冤枉做小人，可怜之人必有可恨之处，塞翁失马，焉知非福，塞翁得马，焉知非祸？ 出污泥而不染，明机巧而不用，智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高，直木先伐，甘井先竭，憨厚憨厚，越憨日子越厚; 精光精光，越精钞票越光。 贫贱的根由是占便宜，富贵的种子是常吃亏。[耶] 不妨学学简易的哲学，或者学学毛主席语录，以一分为二的观点分析事物，这是古人的智慧，也是传世的精髓。[呲牙] 欲得富贵么？[奸笑] 正所谓一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通，天道无亲，常与善人，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃 ，善为至宝，一生用之不尽，心作良田，百世耗之有余。[强] 此间有福田，何处不安身？

地藏大士在《占察善惡業報經》中教導我們去除妄想執著、返璞歸真的妙法 : 「若欲依一實境界修信解者 , 應當學習二種觀道 , 何等為二 , 一者唯心識觀 , 二者真如實觀。學唯心識觀者 , 所謂於一切時一切處 , 隨身口意有所作業 , 悉當觀察 , 知唯是心 ! 乃至一切境界 , 若心住念 , 皆當察知 , 勿令使心無記攀緣 , 不自覺知。於念念間 , 悉應觀察 , 隨心有所緣念 , 還當使心隨逐彼念 , 令心自知 , 知己內心自生想念 , 非一切境界有念、有分別也 ! 所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有無等見 , 無量諸想 , 而一切境界未曾有想、起於分別。當知一切境界自無分別想故 , 即自非長非短非好非惡 , 乃至非有非無 , 離一切相。如是觀察 , 一切法唯心想生 , 若使離心 , 則無一法一想而能自見有差別也。常應如是守記內心 , 知唯妄念 , 無實境界 , 勿令休廢 , 是名修學唯心識觀。若心無記 , 不知自心念者 , 即謂有前境界 , 不名唯心識觀。又守記內心者 , 則知貪想、瞋想及愚痴、邪見想 , 知善 , 知不善 , 知無記 , 知心勞慮、種種諸苦。若於坐時 , 隨心所緣 , 念念觀知 , 唯心生滅 , 譬如水流、燈燄 , 無暫時住 , 從是當得色寂三昧。得此三昧已 , 次應學習信奢摩他觀心 , 及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者 , 思惟內心不可見相 , 圓滿不動 , 無來無去 , 本性不生不滅 , 離分別故。習信毗婆舍那觀心者 , 想見內外色 , 隨心生隨心滅 , 乃至習想見佛色身 , 亦復如是 , 隨心生隨心滅 , 如幻如化 , 如水中月 , 如鏡中像 , 非心不離心 , 非來非不來 , 非去非不去 , 非生非不生 , 非作非不作。善男子 , 若能習信此二觀心者 , 速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀 , 名為最上智慧之門 , 所謂能令其心猛利 , 長信解力 , 疾入空義 , 得發無上大菩提心故。若學習真如實觀者 , 思惟心性無生無滅 , 不住見聞覺知 , 永離一切分別之想。」

外治方 因為吳茱萸它是一味這麼熱的藥，所以它還有幾個延伸的用途： 比如說，吳茱萸可以拿來做藥膏。 做藥膏的方法，是拿一份的吳茱萸打成細粉，加上重量或容量上是吳茱萸的十倍的凡士林，把凡士林加熱到滾燙滾燙、變液體了以後，把吳茱萸放下去攪，渣濾不濾都沒關係，攪勻了放冷以後，就是「吳茱萸膏」，這個治什麼？ 治各種濕濕、爛爛、會流水的瘡，陳助教聽到，就說：「香港腳！」對，這有希望。因為民間有一些香港腳偏方，比如說「光腳在太陽曬得很燙的沙地上走一圈，香港腳就會好」，你就知道這個病其實可能是陰濁之氣造成的。當然還有其他的病根，我就聽過香港腳的病根是那個人「很愛動怒、性子急」。 這一類濕濕、爛爛、皮膚會癢的病，吳茱萸膏就好用了。 另外，吳茱萸它這麼熱，我們說有一些藥，做的是「引火歸源」這件事。吳茱萸粉調醋糊在腳底板，那是把熱引下來的常用方法。 如果是平常要吃三黃錠的那種 熱性的流鼻血 、 熱性的血壓高 （其實血壓高還不見得虛要分熱性、寒性），都可以拉得下來。 還有就是， 嘴巴破、喉嚨痛 ，如果你扁桃腺爛掉了、喉嚨痛，剛好你少陰、溫病都不太會搞的話，那就吳茱萸塗腳底板， 引火歸源，這個熱拉下來以後，你的喉嚨也會不痛很多。 吳茱萸除了拿來貼腳底板之外，還有一個地方好貼，拿差不多一、二錢的吳茱萸粉，拿一調羹左右的黃酒、紹興酒，調成糊糊的，貼在肚臍，神闕灸，一天換一次。 一整天的時間都有熱藥放在神闕上面的話，能夠治療的東西就蠻多的囉。 比如說一個寒性體質容易嘔吐的人、小孩子肚臍受了風而肚子痛、受了涼的下利、一般的胃痛（因為我們今天台灣人的胃痛也是冷得多、熱得少），它能夠打通這些地方。 吳茱萸貼在肚臍上，是「某種病」的特效藥。那就是西醫說的「麻痺性的腸梗阻」，腸子梗住了不通，用吳茱萸貼在肚臍上面的話，差不多40分鐘就會通了，效果上算是蠻好的。 其實，叫做「麻痺性」，可能你會問我：「西醫說的麻痺性叫什麼？」、「我們家躺著一個腸梗阻的病人，我怎麼知道他是不是『麻痺性』？」 我是這樣想：先不說吳茱萸這味藥，我們如果講吳茱萸湯的話，吳茱萸湯治療的很多主證，如果你去西醫那邊驗的話，他給你的病名前面常常會加幾個字，比如說「神經性的」什麼什麼。為什麼叫「神經性」的？非常可能是因為他們驗來驗去「也不知道為什麼會這樣」。吳茱萸湯在治療的這整個...

楞嚴經”中所說的二種根本！ 第一種根本，就是生死根本： 【妄認所想的內容就是我，就是我的心，這種妄認即是愚癡。 然後依著這種妄認去追逐所想的內容，每時每刻試圖去破解所想的內容，就是流浪生死。】 第二種根本就是涅槃妙心： 【在想這想那的當下，反觀能想的心，能迷惑的心，不懂這個不懂那個的心，反觀此心就是返本。】  人們總是每時每刻都在捨本逐末，以為外在有善知識，以為外在有佛菩薩，有佛法。拼命的向外追逐，或者向各種所想的妄想妄相內探求，其不知，只要能夠用一秒鐘的時間，停下向所想和向外在的追逐，真實的體會一下這個覺知一切，認識一切的心，此心不能被認識，只能是一種體會。 所想的內容，外面的一切，千變萬化，而此心的特質是不可被認識，不可被指出，只能是純私自的體會。所想的內容，外在的一切，都可以交流探討，此心無法被探討，無法拿出來與人交流，但是探討和交流時，卻是只有此心最真實。 一個人從出生，到死，所想所認知，遇到的外在一切都在不停的變化，而此心只是如實的顯現著這些變化，此心並沒有改變過，因為此心無相無形無受，所以不可能發生改變。 當借助文字語言給它命名為'此心'時，其實並沒有所謂的“此心'這個名字。 “無形無相無受，又時刻在作用” - 你能體會這個嗎？

宗门无门，莫说凡圣。言参禅得者，不识宗门；言禅有证者，千古轮回。 自性真实，非因非果。在圣不增，在凡不减。不因修有得，不因不修有失。从朝至幕，历经古今，恒常不失，何以故？为心取相，则有过去现在未来；若心不取相，何来刹那、永恒？说常无常，亦是方便；自性非常，非无常。 缘为有心故，被境所染。才有拟议，纷然失心。情生智隔，迷有两边，辗转相因，轮回不觉。但无心于境，无心于事，更有何求？五欲六尘，都是镜花水月，任你用尽精力，不能得一分毫；若非，全是自心迷惑尔。三藏十二部，皆是接引众生，若言有修有证，有次第，有阶级，皆是不识宗门者也。 宗门无门，无丝毫解呈，无一机一境，某甲言语，若做解会，实不识某甲语。若能直下无心，更有何事？此时，心外无物，物外无心。言下契会，顿超直入，无身心，无内外。 诸位，莫被念转，一念迷执，多少劫辛苦遭罪？不信者，唯证乃信，无非了却一个妄念。执法者，勤苦修行，最终仍旧是不舍其法，不入正位。佛说一切佛法，为度一切心。何不于宗门了却一切心，了心亦了。更何用佛法？ 言至此，诸位仁者，还有何心未了？宗门之下，千万人中几人？莫自误，莫自屈。会的不瞒人，瞒人瞒不住。 若言会者，不妨道一句：了心后如何？ 不会，权当某甲闲说，各自归去。珍重，珍重！

应拙无居士之请，未学将当年从观照入手参究佛法的一些体会，不揣浅陋，与诸同修交流。        佛法是心性之学，六祖云：心为地，性为王。心地法门是佛法入手紧要处，如箭穿墙终不成却墙。若不在心地上下功夫，如地不含种，不能成就般若总智。        记得初学佛时从《金刚经》入手，对佛法生起莫大信心，对解脱生死轮回如救头燃。        后来读南怀谨《金刚经说什么》才知道，《金刚经》是从文字般若到观照般若，最后到实相般若的重要经典。于是就以自己对经典的理解，在生活中经常起观照之力，以此体悟佛法中的智慧。最终的归趣是体认“一合相”“诸法实相”，以了脱生从何处来，死向何处去的疑惑。        我对观照的理解，是读《金刚经》《心经》《圆觉经》《憨山老人梦游集》中去认识的，主要是从对色与空的理解上去建立知见，如何去无挂碍底体会关照清净的自性，省力地摄持生活中的一切境界，最终印证佛法中“无我”的境界，彻底解脱生死烦恼。由于平常工作非常繁忙，刚开始根本提不起观照的力量，但随着对佛经理解的深入，与同修们在网上见地的彼此交流，知见日日圆融，观照的力量渐渐增强，能经常摄受照顾当下的心。憨山老人有句话说的好：“于得力处省力，于省力处得力”，这是观照功夫提持的决窍。以此在生活中不间断地起观行，心地渐趋明朗。          如果观照的功夫用的好，会越来越省力，渐渐趣向觉照。我认为观照是较粗的摄持心境，觉照就比较微细，比较省力。觉照的功夫用的好，晚上睡觉都在一片通明中。观照和觉照贵在持之以恒，不得真实受用不撒手。观照和觉照的功夫好处是，生活中处处可以提持用功，自己心底踏实。只是观照觉照这里面摄持的境界差别相太多，很容易让自己误以为已“悟”。其实不管是观照还是觉照都是摄持心地的“拐杖”，不管用功到什么程度，都切忌错认己心。如果拄着这根拐杖，不顾危亡，虚心向善知识参学，因缘时节成熟，自然言下知归，不难得个入处。至于向上事全在于善知识钳锤，不负己灵，始能透脱己见，绝尘而去。

朋友刚接触到佛法，喜欢发表议论，认为出家人每天诵经念佛，根本没有时间起杂念，所以自然清静。        我笑笑没有直说，饱汉不知饿汉饥！ 若是这个根器，船到桥头自然直！只是一般粗重的色身在清静的环境下，四大五阴的种子在棍子搅（诵经念佛）的情况下，翻腾的是很厉害的，你想清静恐怕由不得你。对佛法正知正见不退失信心已是很不容易了。若再进一步，十分信心，打直船头，即是白浪滔天亦不管不顾，尚有少分相应！ 若问如何打直船头？ 曰：撑槁作么？

佛法在生活中，随缘做一切事，起心攀那么一点，即是强添注脚，滚落船头！还有什么不顺心的事么？若真佛子，随缘为一切善法，不为一切境所拘，即是船行大海，不溅起一滴亦不渗漏一滴，所感应一切果报皆归法界，自然功德圆满，于身心得大自在。此是一本万利！          你但举目世人，为了一粒米，失却一年粮！我要赚钱，我要升官，我要这个那个，这边未完那边起火，未及还帐那边去也，兄弟你赚来底一分带不走，只是一身业随身，挥之不去，随缘赴感，迷闷受报！此是亏本买卖！          如今一本万利底没人去干，亏本买卖却人人爱做！佛法是利益世人的，是教你做一本万利的事，兄弟且不要为他赚取眼球！不然入林入草教谁去还？打一棒泪如雨下！

理障与事障是学佛人的难处，理入与事入也是学佛人的下手处。      小乘之理以“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”三法印印入，自然于事上无贪无著，安住空性，断尽三界烦恼，出生死苦，得涅盘乐，斯为难事！      大乘之理唯以一实相相应，无得无碍无住，心自圆明，法法相通，所以理尽事显，事尽理全，步步不相到，法法不相资，而无不廓然莹彻。所以道：“离四句，绝百非”。若于这一句辨得，瞎却天下人眼目，若辨不得亦是死水浸瞎眼睛。所以，古德为人，未后也只是珍重而已！      理与事犹如鸟之双翼，以所悟之理，行梦中之事，莫眼高手低，唯长我慢而已。若明此，即便所悟不真，今生习气淡薄，圆顿种子已深种，只要终不放舍，自然有水到渠成之日！      莫回头，莫唉叹，一切皆是镜上尘，即便目送飞鸿，也是多事之秋！矣，微斯人，吾谁与归！

行脚时立些知见本不算什么，此是大多在心地用功的学人必经的路子。只是宗门正见尚不具备，大谈觉受境界，落野狐身不知，更以肢解公案附庸禅教为我会得禅，于宗门下用得着分毫么?若是个丈夫，当于此事起惊悚感，以谦卑心遍参善知识，自知终不谩你，犹较些子。莫强出头，自古坟头多少年！慢心不在言语，在你自恃不知，譬如须弥，不自言我须弥。有缘一声合掌，无缘一声珍重！

达磨西来，眼胡耳碧，教外别传，一场漏逗！初来祖师无许多吩咐，一言下承当，他自懂行持去，只为他平时心地用功深久，无许多聪明见解。至后禅宗大行于世，随机直指让学人流于见解卜度，不得真实受用。所以后来祖师多做两手吩咐，一句下承当,犹是瞌睡汉!涅磐智易晓,差别智难明!打东指西，旋破旋立，眉毛拖地，只是提持向上之机，剿绝情识，送你到大自在安稳地！禅宗见地透彻了，行持自然落地，六祖大师一部《坛经》，见与行浑然天成，密不透风，无你左遮右掩处，处处衷肠，声声血泪，涕子泣归，还愿见否？若见则不碍行持，行持则不如不见，心地无非，大道绝同，未后珍重！

以上佛佛祖祖,千说万论,总为这个。 倘若能见这个，但切莫管这个。一但管这个，即成假这个。 若认假这个，则还不如不见这个。   何故？妄想易舍，执著难销。 后之学者切不可认贼为子，得少为足。得少为足尚为事小，一但认贼为子，则障汝前程万里焉！ 何不见佛言：是人行邪道，不能见如来。 未了者当踊往直前，且莫自贻自误。

何谓实行沙门。 有一沙门。 不贪身命。何况利养。 闻诸法空无相无愿。心达随顺如所说行。 不为涅盘而修梵行。何况三界。 尚不乐起空无我见。何况我见众生人见。 离依止法而求解脱一切烦恼。见一切诸法本来无垢毕竟清净。 而自依止亦不依他。 以正法身尚不见佛。何况形色。 以空远离尚不见法。何况贪着音声言说。 以无为法尚不见僧。何况当见有和合众。 而于诸法无所断除无所修行。 不生生死不着涅盘。知一切法本来寂灭。 不见有缚不求解脱。是名实行沙门。 如是迦叶。汝等当习实行沙门法。莫为名字所坏。 文出：大宝积经   普明会

金剛一鑑，龜兔傍地。楞嚴甫出，萬境紛呈。宗門一途不能於實相生敬信實為善根福德不足，不知舍見而彰性德，反執己見為實我，所以我慢如山，遂遭異端。

從佛教各法門來說，宗門是最徹了的法門，但也最容易墮在光影門頭，宗門自古不乏靈俐之人，參個十年八年以為得，遇著本份宗匠不免平地跌交，為何？心有眷屬故！心量未盡故！才起絲毫情量，早無交涉也。看他古人機鋒棒喝，只看你當下照用情量盡了也未！若有依怙，便有方便言語，豈何作實語會！所以一句無所住而生其心，早已揭開窩蓋，只是天下太黑，無人敢曉！

这个无诤说起来容易，实则很难。有的人有修行，但一遇到境界或者逆缘根本不觉，全被八风吹去。有的人稍有些见地，就这个高僧不行，那个大德不是，父母所生眼全往瞎坑里坠去！六祖大师说：“只见自己过，不见他人非”。这不只是教你作人的道理，也是重要的修行哦！             学佛不是拿来作弄的，是要在生活中受用的！不是要出世，是无世可出，出世毕！学佛上路的人， 贪嗔我执习气必定日日淡薄，而你周围的人际关系乃至亲情友情也是趋向圆满，这个身心是大受用 。所以未学也常向身边的佛友和朋友推荐净空法师的碟，没有人道的基础，谈佛道 犹如说食不饱。学佛是真能放下，莫要与这个假我作对。放下了算你有福报！放不下便是受报受罪！因果 的道理就这么简单。有了这个基础，再去学佛心量不一样，根器不一样，我执习气淡薄故，人天乘与佛乘 不隔丝毫故，学佛学法乃至无有少法可学故！

若论此事，一切现成，河沙寂照，只在方寸。只为无始劫来烦恼妄想杂知杂见障碍，不见本法现前。道法通流，只在目前，古今一枝箭，至今不曾回！若妄认境界，自缚成结，全被它作主去，有何了期。若是个 丈夫，聊闻举着，掩耳便行，早已不着便！此心不可见不可闻不可睹，触目遇缘，如大火烧！一切荆棘林 犹如干柴，毕竟解脱无碍！大道虚旷，消融一切烦恼妄见，若存丝毫知见，便转入轮回。将谓学佛学法的 人，一期方便，埋入故草丛中，将谓成佛，徒成光影。若是个人，便总不恁么！莫谓平常心是道，平常犹 隔一重关！难则非难，易自非易！

佛法即是心法，心法即是平等法無等等法，若契本心則自心自度，體了一切非真非幻亦真亦幻，實無有眾生可度而方便度化。圓融佛法就是圓滿自心，一切眾生因心量差別而生三界六道，而道本如如，無須宣說法音自宣。一個通達自心的人應當體了方便，隨眾生心量方便度化而本無變易，便是自心自度。         自心用事便是直心直行，心無巧曲，往來無住。該做什麼就做什麼，不會因為一件事會受到大家的懷疑和非議就不去做，不會因為一時的率性而為便心生反悔，不會因為大家的讚揚或批評就心生喜惱，一切時中總是無求於心平等無礙，總是無有疑滯無有是非，總是快樂天真自盡其意，便是直心直行。

方便从自性流出，知见于自心建立 方便是智慧，无中说有，有还归无；知见是执见，妄说有无，生死纠缠 方便是方便，知见是知见。纵千经万论，口吐莲花，不识自性，便落知见！ 只许州官放火，不许百姓点灯！ 执方便成毒药，执知见成生死。方便化知见，知见归菩提！

    當你還在覺照裡的時候，那不是     當你思前慮後，在方法揀選裡的時候，那不是     當你認為自己是不是悟了的時候，那不是     當你有所心得，喜歡呈一己知見的時候，那不是     當你有所體冤有些境界，又怕打失的時候，那不是     當你不斷推翻己見，認為現在這個才是的時候，那不是           禪是什麼？禪什麼都不是，又什麼都是。當你想體會它時，它已經走遠了，當你無所用心時，它卻離你很近。在寂靜中曲徑通幽不一定是它，在紛亂中暢然流通的卻是它。即使你一時迷失了，只淡淡一覺就是了，無須再去覺照，因為它本來就在那兒流淌著，你牽著它幹嘛！           禪不拘於任何形式。一切言辭譬喻都是多餘。因為，它們總是小心翼翼試圖去擬議，形容和解構它，都與禪無關。總之，恁麼不恁麼都不得碰著！碰著即變形即碎，小心輕放也不行。會得大手大腳也不怕，就是這麼奇怪，就是這麼向異類中行。悟著了也只是一點一滴。一點一滴是大海，大海就是一點一滴。世尊說法四十九年，只有禪沒有教，說而不說，不說而說。         （純屬虛構，切勿模仿！）

呵呵，告诉大家一个秘密，以前喜欢在“十方禅缘”“禅宗大意”论坛里面灌 水，光是马甲都换了好几个，大家互呈知见，用名相诠释名相，用知见代替知见，用念头追逐念头 ，大家都是画家、工匠师，把个本来不可执的禅弄到名相堆里，灰头土脸的。自 己却乐此不疲。有时为了维护面子，刀来剑往，互不相让，浑身落草 ，全然不顾。我可以真心的告诉大家，论坛很好，可以互呈己见，让别人知道 你的见地落在哪里，但更重要的是你剥落了些什么，是否得到了真实受用。这时 ，你要有一对火眼金睛，不是谁说话漂亮，在知见上占了上风，你就趋向谁。那 样你永远得不到真实利益。你应该虚心向见地比较透脱，有真实智慧的师兄学习。 他一定有善巧方便，脱去你的知见和障碍，让你得到智慧和解脱。如果不是这样 ，只是执着于名相概念的解释，那一定不是真正的智慧。虽然智慧最终要靠自己 那一份默然相契，虽然真正的善知识从不轻易加入知见混战，但他一定也在默默 注视着你，如果你的执见不深，当他出手时，你一定会一眼发现他，他的超脱与 无碍，淡泊与飘然。这时，你要有恭敬心，你要珍惜这个难得的助缘，即使不能 一时明白，你也应该心怀感激。而不是掉头而去，回到自己的鬼窟里点灯。                如果让我现在上论坛，我还是要说感谢你，“十方婵缘”，再见了，“大尾 巴狼 呵呵，俗话说生牛犊不怕虎，是驴子是马拉出来溜溜，不出去就不知道自己修学的见地如何，也很难遇到善知识，自己的执着和粘缚也就很难剥落。有时候还是需要助缘啊

一題目 法法之間沒有,能見所見, 法法之間沒有從此到彼,或從彼到此, 法法之間沒有,能知所知. 意思是,沒有真實的, 1可見,2有來有去,3認識.都是因緣有,實則不有. 二鏡喻 心對外界的認識就像是鏡子和鏡的影像 心中所想的叫行相 鏡子照東西就有影像出現, 鏡子影像的出現和消失, 沒有從那裏來,消失也沒有去到那裏. 心也一樣,心和心所行之相,並不是取了什麼相在心中, 而是心生時,就心相出現,心滅時相就消失. 三阿賴耶識是種子聚 出現是種子生現行成為我們的認識, 現行在內叫見識,相識,在外是器世間 見識相識,在我們是能遍計所遍計 也就是說,我們會根據記憶中的印象,來認識外境, 認識有4種:名稱或義,或性質,或差別 然後我們會根據這四種,造作種種的業, 熏習成種子,儲存到阿賴耶識. 所以接二,出現是阿賴耶識種子的因緣成熟的現行出來,                  消失是識熏習成種子儲存到阿賴耶識. 四沒有真實的生和滅 一切法是這樣,從因緣生因緣滅, 沒有真實的不變的,沒有控制者主宰者 有的只是因和緣聚散的現象. 五剎那 一切法的相都是剎那生,剎那滅. 沒有任何的停留,是一直不間斷的,改變著. 我們以為持續的現象,是心的連續生滅生滅相, 錯誤想法是直覺中 在空間上,以為存在的一切是堅固的, 在時間上,以為存在的一切是持續的, 但真實狀況是 所有的一切都是不間斷的變化中, 一個大系統的變化,是由許多小的系統累積起來的變化. 一切都在變化中,沒有固定不動,一切是指從身心至世界. 六不見一法可取而無罪過者(取著即是罪過), 也即是法法不相見,及,知. 我們這樣止觀修行,不取著一切法,觀一切法是無常,無我,不實在,是空 漸漸對法的執著就會越來越弱, 這樣入觀時能觀一切法是空,出觀仍會取著,但影響力弱 當所觀的法是空,能觀的心也不著,能所皆空,一切法平等平等,無分別, 這是根本無分別智生起,就是見道位.

修行一斷時間後   塵緣漸少    有時有空虛之感   然後心會不自主想找事做   因先前有一斷偏空的想法  否定掉一切的那種   之後發現這樣也是枯木   無法前進 你那是偏空的想法，因为落在意识当中，会有意识疲劳，空虚的感觉，会转头来找事做。真正的空是随缘不断万法，并非作意去空，但这有个具足正见的过程，宗门叫扣参本心。只有扫荡了一切知见，知见本来后，正好建立一切知见，享受一切现成之法。[噓] 師兄您講的很好    果然都會知道墮處 我也不是什么好鸟[偷笑] 謙虛唷 回头作么[偷笑] 師兄抱歉  目前沒什麼真正見地   大多為看來聽來   有打擾尚祈海涵   知宗門不給方法  就怕成造次之流。只是初機有些茫然。腳未踏實 无见地时切须觅取真正见解，若具真正见解，何须一切见地。踏实努力，自有出头之日~[歐耶]

無意中看到愛自勝他大德對波映紫陽師兄的精彩開示，轉摘於愛他勝自對波映紫陽的精彩開示此，供師兄們參考：     波映紫陽師兄：嬰兒與成人的本質不同在哪裡？嬰兒的境態便是什麼都能了知，但卻尚未發展出後天的分別念慮。嬰兒的境態便是無念但有靈！ 此靈性，在佛家被稱為“佛性”，道家稱其為“性靈”，儒家稱其為“赤子之心”。       愛自勝他師兄：請看這個見解，表面上似乎很有道理。但其實這裡有很大的問題。“嬰兒也什麼都知道的”事實上嬰兒只是一個相對混沌的狀況。並不是遍知的智慧。這種所謂靈，不過是本識而已。宗下之見，不是共道。      若如此是無學道人，真是百千外道都是了。獅子不經野幹道，大象不行於兔徑。      波映紫陽師兄：此靈性，乃絕待無依，朗然獨耀的存在，它過於一切名言思維和境界，它能現一切名言思維和境界，它與一切名言思維和境界分而無間、合而不融，如同水之與波，既不是完全同一，也不是截然為二。     如果你能夠在一念未生前實際契入，便會只剩此一靈獨耀，而萬緣俱絕。這無我無人，無能無所，無生無滅，無一切二邊及與去來今三際的，過於一切名言思維和境界的，法爾清淨無染的靈性，便是我人生命的本來，也即是一切存在的根源，也即是法界全體的本元！     能如此契入，念慮再起時自能了別：此乃我本來面目！如此即是直下承當！從此便能疑根永斷而得究竟安心。     愛自勝他師兄：這不過是個假象，你看說的“只剩此一靈獨耀，而萬緣俱絕”正是識蘊境界。白高興了， “也即是一切存在的根源，也即是法界全體的本元”，這不是阿賴耶嗎？你連基本的空性，緣起性空的般若都沒有，怎麼可能契入真如佛性呢？萬法歸了一，一要歸何處？      波映紫陽師兄：能如此契入，念慮再起時自能了別：此乃我本來面目！如此即是直下承當！從此便能疑根永斷而得究竟安心。從此，飢來吃飯，困來打眠，渴來飲水，習氣來除習——而畢竟有吃飯見、打眠見、飲水見、習氣見及與除習見，只是一切處無心，隨順因緣，了了而了...

人的念头是相续不断的，这也是生死轮回的根本。学习佛法就是要将念头无心而用，用而无心，不是死龙一条，而是活泼泼的。       《心铭》说“前念不生，后念自绝”。就是说前面的念头过去了，不要再去追寻了，更不要想去如何止住它，一追忆就有粘缚，一起知见就葛藤不断了。 如果念头来了，用过即休。 所谓识得不为冤， 它来了你知道就行了，切勿左顾右盼，前后迟疑，再生起新的知见和烦恼。 这时念头的起灭都不管不顾了，随顺觉性，自然石头路滑，无有粘滞，就算千军万马而来，也自消得无影无踪。到这里前念象水泡一样消失，后念自然无从生起。如水划痕，前面划了消了，你不能说后面有痕迹；又如一支燃烧的香，任香烟熏起，香头始终没有动过。所以 无论念头如何来如何去，你始终在这个空灵的当下。如果能这样用心，无所粘缚，纵横无挂，就是平直心，就是“无心”，因为他的心地始终是清静的，灵妙的。

生活就是随缘处世，便是无心用事，便是利益众生，二六时中无你用心处，有纤毫对待用心处即是于法贪著，故言直心是道场，法本无法，法不自法，因人而法，法性如是，自性如是。因无贪著故，无妄想可除，无烦恼可灭，无众生可度，无道可成，二六时中，但直心去，故眼如虚空，无虚空可得，心无挂碍，亦不名挂碍，一切言说都是戏言，故云：“受想悉寂灭，亦无有心量”。但自如是，常自如是，便名“善护念”，便名无相道场。

检验一个学佛人成效如何，很简单，看这个人烦恼习气减少了多少，越是在烦恼堆中越是能磨炼一个 学佛人。同样，一个修习佛法的人自然应该得到法性的滋润，这没有丝毫奇特。从最初对佛学圆融深湛智 慧的感叹，对生死大事如救头燃的迫切，对从文字般若到观照般若契而不舍的修习，到对佛法知见的不断 圆融乃至最终的放舍，到觉观之心回归平常的休歇，直至对生死无明的坦然，其中全赖一个人宿世的善根 福德和往世般若的熏修。所以佛法是不二之法，渐修即是顿悟，一念善根即是一丝心量，一念觉性即是一 毫佛性。只有这样积聚深厚的慈悲心平等心，一个人宿世的我执习气才会淡薄，一旦机缘成熟，成就佛法 是自然而然的事。        如果一个学佛人心量不够大，或只注重智慧的开解，那么即使他对佛法有所少悟，这点开解的智慧在 事上也全不相应；纵有所悟，境风吹荡，微细法尘如影随形。所以古德云：“高高山顶立，深深海底行” ，还须把空慧放下，回归于生活中体悟磨炼，如此才能深入甚深平等智慧性海。如果一个学佛人心量够大 ，不会将心待悟，不会得少为足，不会未证言证，以此善根福德，必入如来性海而证无生法忍。

英雄不问出处，丈夫岂有二般。入此门来，若是个汉，不用久立！ 某甲2003年接触佛法，从《金刚经》《心经》信入，近十年来，如针在目，要彻究此事。虽为日常杂务及恶觉业习所扰，然向道之心未尝稍懈。当年从理入，从自心观照入手，在日常境缘中用心，以正念不失为验，觉照之功在梦中历历明鉴。然此有为功行，只是敲门砖、扣地瓦，摄心之方便，皆路途光影，非到家之事也。若得有力大人指点，定然事倍功半，赚回盆满钵满草鞋钱。 又忆当初研习《金刚经》四个月，一日经行，全身消融，内外身心空净明彻，如月入海，欢喜不已。见地不到，欲保任此境，反成雍塞。不久此境即失，也不追寻，便知己眼不正，一切无非如梦如幻。以后即在日用境缘中用功，在宗门参寻善知识。曾在中华佛教网禅宗版、心灵之光十方禅缘、佛缘论坛参禅悟道、中国禅宗论坛、地藏缘论坛禅宗共修会等诸方宗门论坛参学。最初学得一些知见，佛法智辨头头是道，妙用纵横不在话下，然终究自己心里不踏实。若佛法只是如此，与世间学问何别，无非见闻觉知，装神弄鬼，与了脱生死有何干。 在参学中，先后结识不少老参师兄，然终未有明眼指拨之人。后网络上为传圣法师《与正觉同修会》五篇文章所撼，庆幸宗门还有如此正见唱导之师，遂礼拜传圣法师为师。圣师虽有宗门正见，于我有暂时安心之德，然却并无甚长处，心中之见未了故！后来因缘具足，遇到法无一千五百人大善知识，反复敲唱酬打，锻炼钳锤，眼目始得脱落，得个消歇安乐处！参学多年来，未学曾以为自己是上根利智，实则劣剪顽赖之徒。曾闻古人才闻一言，便乃绝学，宗门是什么事？要我等三五成群在此聚头讨饭吃，若是个汉才闻举着，踢起便行，更不流至第二念，始有参学份。宗门虽然官不容针，然不历根机，也可私通车马。岂不见天下老和尚个个往鼻头上行车，眉毛上挂彩，为我等诸人柔肠寸断，青山不悔。只为我等历劫为恶知恶觉、见习所漂，沉溺境风不能自拨。 诸位有幸得遇法无大善知识，即是历劫因缘成熟之时，一期之事，不堪再啄！我等须发大信敬心，心不旁鹜，意不外驰，奋力交睫参究此事。不到自肯之地绝不罢参，不到善知识勘验无疑之地绝不放手。切莫偏居一隅，自误自肯！你若是个汉，善知识定有眼目识得你！若非如此，不妨自射！是日已过，如鱼少水，斯有何乐，如救头燃！ 论坛之中，以不辨是非为功，以  切蹉见地、锻炼眼目为德！离此二途，切莫盲为！ 法无大善知识，眼目通明，不以善知识自居，与论坛诸仁和光同...

学道之人最大的障碍是情见难舍。从粗的方面说，情见就是我见烦恼，地火水风。从细的方面说，就是所见未了，生住异灭。你看阿罗汉证道灭三界八十八结使，最细微的还是“疑”。宗门里不疑是大病，“疑”起来是个大话头，可斩伏一切生死魔。所谓的“疑”是因情所生，情又是因“见”而迷，所见不真，情滞罗网，自心不安！作为参学人，若情执太重，就会被粗重的东西束缚而睁不开双眼，即使善知识在眼前也会视而不见，从而错失机缘。未法时代，参学的路上除了要有正知正见，还要有宽广的胸怀和识人的慧眼。所谓“机缘”二字，也是你自己准备的。你准备好了吗？

有师兄短信请教：“善知识，顶礼！请问那难言之事，关节可是如此：宗门之中，一念回光的凛觉之力至关重要，即当母觉之历历孤明在禅定或日常事为中蓦然现前时，务必要马上警觉，即刻一念回光，脑中自我意识向眼球后自看，与此光明的来源处逢合，如此子母光明方得相会，大事谐矣！求指正，感恩！” 黄花谨答如下：不知师兄从何处得此聪明见解，俗话说佛法不杀人，见解杀人。宗门中无许多闲淡事。你所谓一念回光凛觉之力，也是有力杀贼无力回天。才起丝毫见解早落第二机也。一念回光有法在，向眼球后自看有人在，母子光明相会人法俱在，正是层层缚杀人的绞索！毕竟如何即是？吃得苦中苦，方为人上人！

一念觉即佛，佛亦是空名，空名即一切。 既是一切，你还惦念吗？ 一念迷即众生，众生即是颠倒，颠倒亦是假名。 既是假名，你还贪染吗？ 一念心行便是中道，中道即不可量，不可量亦是强名。 既是强名，你还护惜吗？

学佛如做人，是一辈子的事，须发长远心、精进心，如钻木取火，执持不懈，决定见火。切莫三心二意，心猿意马，患沉患浮，空过一生！ 有的人学佛，遇到些事情，就退失信心，这是因为不明理的缘故，所以佛法讲闻思修，闻思跟不上，就很难起正信，甚至可能执入邪法。有人学佛懂了些佛理，出口闭口满身佛气，见人就想度化，这是因为法见比较重的缘故。有的甚至因此未证言证，未悟言悟，堕大妄语罪。未法时代，此犹为甚。宗门有句话叫，毫厘有差，天地悬隔！要求就更高了！ 留心祖教，六祖以上颇多直指，若当下直了，不妨庆幸！若根机迟回，也须反复钳锤，至四棱蹋地，始登堂入室！六祖以后，一花五叶，各出手眼，扶竖宗教！既开广大之门风，要且辨珠玑之赤黄。可以说六祖之前，多直示本心，要你眼光落地，绝后复苏。六祖之后，多直接出手，要你眼冒金花，当下直到。六祖之前，直开你本有之摩尼珠，六祖之后（五家宗旨），如摩尼珠之五色，随色分辉，诠释拱卫着摩尼珠！以防后人不到，监守自盗，误吞毒药。所以要到此般田地，须过此片荆棘林，过得此片荆棘林自然泥牛吼月，千山自度，百兽震惶。 还有的人，参禅多年，有些悟境，不能向上打得彻，半沉半浮，不能直接了手，是为大患！有的干脆退失了信心，怀疑是否有宗门这一则事，点额而回，抱憾一生。若是真为生死大事而来，切须留心祖教，莫向见闻觉知中用功，直须蜻蜓点水而不知水之有无，嫦娥奔月而不知月之圆缺，壮士断臂而不顾臂之危亡！百尺杆头，直捣黄龙，碧玉山里，撑碎玉柱。明眼人见了，呵呵大笑！你我见了如何？ 抱头痛哭！

度尽自心习气烦恼即是度一切众生，实无一众生可度即是度一切众生，无可度之心，无可度之人，无可度之法，所以如来常不度众生。 如来度众生随顺法性故，利益安稳一切众生故，开方便门，说三乘法。《法华经》云：“止止不须说，我法妙难思”，以如来法眼，观增上慢辈，以不欲说大法勾牵之，使小乘权学起希有敬信之心，方才开权显实，敷演一乘大法。以方便非实有故，如来常不说法。 如来度众生是随顺法性，不度众生亦是随顺法性，法性不思议故，善观一切因缘故，所以如来常不说法。有未信佛之人常说，世间这么多难，为何不见佛菩萨来度众生？以世间人业力无尽故，于法不能听闻信受，随业漂流，着相受报。所以如来常不度众生。 若要如来度众生，当深信佛法，信解行证，因次第尽，自心自度。故知“此众无枝叶，唯有诸真实”。

好轉反應十排毒反應解釋【好轉反應】 1、非常疲倦、想睡、多屁： 溶解血液、體液中的脂肪、胆固醇、化學物、西藥、血液處於混濁狀態   2、全身發熱、發燒： 重新調整免疫系统   3、便秘： 調節大腸機能   4、腹瀉： 調節小腸機能或排出腸內積存物   5、肚瀉（水便）： 排出體内、腸內的積水   6、突然失眠或睡的很少即清醒，但没有睏意或睡意，也不覺的累： 調整神經過敏或神經緊張的狀態   7、全身任何部位生瘡，有時會帶膿（有細菌），皮膚出現紅疹，有些會癢，有些不會癢： 身體排出血液中的毒素   8、口乾舌燥，嘴唇爆裂，中醫謂之肝火盛或肝熱： 大量毒素排至肝臟，肝臟一時工作量大增所產生的現象   9、若有長期服用西藥的人，會在口腔内連續不斷的出現潰瘍或喉嚨痛： 這是把累積在血液、肝臟及體内的西藥或化學物質排出的現象 10、流淚： 肝臟排毒、修復的反應 11、頭昏、頭痛： 溶解腦部血管内血脂或胆固醇，或是其本身有高、低血壓的問題好轉反應  12、精力旺盛： 已啟動停滯的免疫细胞   13、嗜睡： 生理機能不正常或生病的人，在排毒過程中，需要消耗大量氣血，而氣血主要由睡眠中產生。   14、脚氣、尿蛋白： 排出胃寒的現象  15、腹脹、便血、便秘、排黑便、手臂長粉刺、大腸排毒、修復的反應  16、眩暈、耳前聽宫穴腫脹： 小腸排毒、修復心臟的反應  17、血壓增高： 修復血管壁、斑塊脱落的反應   18、感覺餓： 調整身體飲食環境反應   19、腳臭、口氣重： 排毒時會出現细菌增生的現象   20、掉頭髮： 促進毛囊新生，讓新生细胞代替老化受损的毛囊细胞   21、出疹子： 排出體内的濕氣，水溶性毒素。  🔛排毒反應有哪些？ 📈肩膀痠痛、腰痠背痛、頭痛、四肢關節痠痛者：可能會有兩極化的反應，一是逐漸輕鬆，另一則是會有比平時更加痠痛的現象發生，但更痠痛的現象幾天後即減緩。 失眠者：可能不能入睡，或更加興奮的現象，但一段時間後即消失。 便秘者：可能會有幾天排便更不顺，但幾天後即消除。 静脉...