閑道

人們好像特別怕上火，吃點羊肉、聞點油煙就嗓子腫痛、口舌生瘡。口腔潰瘍、咽喉腫痛、扁桃體炎、牙齦出血、流鼻血的人比比皆是，見此症狀人們多采用清熱解毒瀉火的方法，症狀卻反復發作，好像越清火越大。大家只知瀉火，卻不知火有虛實之分，實火可以用瀉的辦法，虛火萬萬清不得。 睜開慧眼，識別“上火”真假 看舌頭的狀況是最容易掌握的判斷實火、虛火的方法。 實火：舌質顏色暗紅、舌苔黃厚乾裂同時伴有口臭、大便乾結等症狀這是真正有火的表現，採用清熱瀉火解毒的方法是適合的； 虛火：舌質色淡、舌苔薄白濕滑，甚至舌體胖大有齒痕，同時伴有手腳發涼、喜溫怕冷、腹瀉便秘交替出現等症狀這是體內虛寒而導致的虛火，這就需要用溫補的方法來驅寒扶陽。     咽喉腫痛、口舌生瘡，為何人們“易上火” 為什麼我們容易上火呢？夏天吹空調、吃冷飲、冬天不注意保暖，這些決定了我們很容易接觸寒涼。結果造成多數人體內的寒氣太大，陽氣就被趕到表層，從而引起上火的假象！ 我們看盛夏的飯店，如果室內空調溫度25度，而室外的溫度35度，在飯店的門口就會有一團隱隱的霧氣，這是因為室外熱氣與室內冷氣相互交爭的結果。看一下自己的舌頭，如果舌質是淡的，舌苔是薄白、濕漉漉的，再加上經常手腳發涼怕冷，這是體內陽氣不足，寒大的表現，接觸點熱性的東西，熱氣與體內寒氣就會在門戶交爭，人體的門戶不就是口唇、咽喉嘛，所以我們一上火要么是口舌生瘡要么是咽喉腫痛。這種情況下我們絕對不能盲目使用瀉火藥。 隨意“瀉火”危害健康     虛火大多是體內虛、寒造成的。 假設冬天房間裡很冷，人人都知道要把暖氣打開或者打開空調的熱風，如果誰要是把空調的冷風打開，這個人一定瘋了。我們一看到上火就吃清熱解毒瀉火的藥物，這類藥的成分都是諸如黃芩、大黃一類的清熱藥，清心火、胃火沒問題！效果很好！可是治療虛火就像在冷房子裡開冷氣一樣，人都呆不了，體內的細胞自然也受不了。 人們常說，中藥沒有副作用。這種觀念完全錯誤，中醫治病講究平衡，用寒去治熱，用熱去治寒。熱者寒之，前提是真正有熱，才用寒。能量是守恆的，如果沒有熱，卻用寒涼，是南轅北轍，無異於飲鴆止渴，大大損傷體內的陽氣。 疏理脾、腎兩經，幫助調理虛火 腎為先天之本，脾是後天之本，脾腎功能的健全使身體可以避免受到虛、寒的影響。同時《黃帝內經.經脈》曰：“脾足太陰之脈…...

感冒是常見病，身熱、頭痛、流鼻涕、咳嗽、咳痰，很是難受，既影響工作、又影響日常生活。有人說，感冒不治7天也就好了，不管去哪個醫院，沒有不打點滴的，幾天下來錢沒少花，還得擔心是否產生耐藥性，下回感冒打這個藥是否還好使。       感冒在西醫看來是感染了病毒，我認為，病毒是無時無刻都存在，防感冒重要的是我們機體是否對病毒有好的防範措施。我的防治方法是：讓人體築起三道堤壩。 第一道防護壩：取涕。        在冬天，人們患感冒基本上是風寒感冒。如果注意保暖，注意室內外的溫差，體質好的人一般不會得感冒。我自己的體會是在風寒初起，身體剛有反映，比如開始流鼻涕，或者嗓子眼發癢，這說明寒邪已經浸入體表了，這時根本不用吃藥，馬上用衛生紙捲兩個2 、3毫米粗細的紙捻，同時探入鼻孔向上刺激鼻粘膜，噴嚏會一個接一個的打，直到打不出來為止。第二天早上起床後在取涕，這樣進入體內的寒氣就被排出了。 （如果取不出涕說明陽氣不足，可得考慮扶陽了）        上一場雪後氣溫驟降，我和一個同事下班時在外面等車20多分鐘，回家後我馬上去涕，打了20多個噴嚏，第二天上班時我的同事已經感冒開始吃藥了，見面第一句話就說，你昨天讓我回家取涕，結果我半信半疑沒做，這回我是徹底服你了。我說你還是服老祖宗吧，《黃帝內經》說：“肺主皮毛，開竅於鼻，在液為涕”，這句話的道理就是，肺於皮毛有直接關係，寒氣浸入皮毛首先犯肺，肺會通過噴嚏的形式把寒氣逼出體外。好像有點武俠小說的味道，但取涕是最好的預防感冒的方法。可惜現在有些藥物卻偏要抑制“打噴嚏、流鼻涕”，把寒氣都留在了體內，後患無窮啊，有些中醫也把老祖宗的妙法放在一邊，真是該打。呵呵。 第二道防護壩：膀胱經刮痧。        我記得有一次我為了體會感冒的病情發展狀態，感冒初起沒有取涕，等到第二天身體發熱，頭痛眩暈了一天，晚上我讓家人在我後背的膀胱經刮痧，結果刮出了厚厚一層痧，我又多喝了一些溫水，感冒就自癒了。說到刮痧，中醫起源的最早方法就是刮痧，只不過那時叫“砭石”，正確的刮痧刮得時候不痛不癢，渾身暖洋洋的，如果沒有這樣的感覺說明沒刮對。        那麼膀胱經在...

从0学经络 | 在自己动手调理身体之前，必须要知道的3点 https://mp.weixin.qq.com/s/3GYWmA_tiKyUCepfWW-X4Q 晚餐过饱，胃不和睡不着 应该疏通胃经、肝经、肺经、脾经，促进一气周流，让升降恢复正常。 2 念头重生、思虑过多睡不着 应疏通心经、心包经、肾经、三焦经，恢复这些脏腑的功能，让心火下降，肾水上升，形成水火的自然循环。 3 总是凌晨3~5点醒 应熟悉子午流注的时间与身体关系，这时间是肝和肺有小恙。自我疏通肝经、肺经，一觉到天亮。 即学即会 03 | 经常头痛?有一种原因可能被你忽视了 https://mp.weixin.qq.com/s/OToqWOZFqZ8AATA7dUI-SQ

如果你得到別人的幫助，你應該感激。人生的道路崎嶇，很需要相互扶持。 如果你受到別人的讚嘆，你應該感激。語言的加持，常常有不可思議的神力。 如果你得到一個好的建議，你應該感激。智慧的碰撞，往往能產生驚人的奇蹟。 如果你得到一個智者的指點，你更該感激。過來人的箴言，會提高你生命的品質！ 如果有人侵奪了你的利益，你應該感激。別人能取走的，肯定不是你的東西。更何況，他要替你承擔太多的業力。 如果你遭到別人的壓制，你應該感激。英雄從拼搏中誕生，拳王從格鬥中崛起。不經過逆境的歷練，你將難成大器  如果你遭到無端的毀辱，你應該感激。你的罪業將由此抵消，你的聲譽將由此鵲起。 如果你慘遭非人的迫害，你更該感激。天堂的路將由此開通，地獄的門將由此關閉。 學會感激，你便乘上了駛向彼岸的法船;常懷感激，你便獲取了極樂世界的國籍。 心境因感激而舒展，相貌因感激而美麗，人格因感激而昇華，事業因感激而順利。 會感激的人不會失意。常失意的人不會感激。 學會感激，你便乘上了駛向彼岸的法船;常懷感激，你便獲取了極樂世界的國籍。 　　         心境因感激而舒展，相貌因感激而美麗，人格因感激而昇華，事業因感激而順利。         如果你陷入失意的煩惱中不能自拔，你便想不起感激。在你眼中，整個世界都在與你為敵：贊助你的人，助長了你的貪婪；讚歎你的人，催生了你的狂氣；侵奪你的人，造就了你的困窘；貶損你的人，消滅了你的志氣……總而言之，害你的人害了你，幫你的人也害了你。這一切一切，造成了你今天的失意。 　　如果你處於知足的安詳之境，你便會充滿感激。你會發現，這世界是如此美好，每個人都和菩薩無異。幫助你的人，給了你力量；鼓勵你的人，給了你勇氣；壓制你的人，成全了你強者的風采；污衊你的人，反襯了你忍者的魅力……總而言之，幫你的人幫助了你，害你的人也幫助了你。這其間若改變了任何一個環節，或許就沒有了你今天的愜意。 　　如果你是一位大徹大悟的覺者，你更會不加揀擇地感激。因為你真切的照見：天堂和地獄，都是本體的妙用；菩薩和魔鬼，都是如來的垂跡。小自蚊虻螻蟻，大至山河大地，都在向你演說究竟無我的般若妙諦。你還會做什麼呢？只有感激。你會把這感激的祥光，外化散發，散發到盡虛空遍法界的一真全體，使...

提起蓮池大師，大概在佛門弟子中沒有幾個不知道他的鼎鼎大名。他是明朝四高僧之一，也是淨土宗的第八祖。與他同時代的憨山大師對他推崇備至，尊他為法門週孔，稱“師之才，足以經世;悟，足以傳心;教，足以契機;戒，足以護法;操，足以勵世;規，足以救弊;至若慈能與樂，悲能拔苦，廣運六度，何莫而非妙行！出世始終無一可議者，可謂法門得佛之全體大用者也。夫非應身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉！“       大師一生行跡，詳載“蓮池大師塔銘”，其高山景行，令人不勝敬仰。當年孔子教學生們要“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”意思是說，遇見賢德之人，就想到自己一定要跟他學習，向他看齊;遇見不賢的人，便要反省自己，看自己有沒有同樣的毛病蓮池大師是佛門中的高賢，在此姑舉一則，試看我們後輩能不能效法他於萬一呢？       明朝萬曆辛丑年正月初十，蓮池大師隨例到浴堂沐浴，不小心失足滑入熱水釜中，從腳後跟到大腿處被嚴重燙傷，據他自己在筆記中說：“俄而蹈沸釜中，幾死矣！其得生者，幸也，龍天救之也。夫為時剎那耳，而死生系焉。命在呼吸，豈不誠然乎哉？“這是說他能夠起死回生，純屬萬幸，實在是護法龍天救了他。當時雖只是剎那罷了，然而死和生就在這一線之間系著。因此對“命在呼吸間”這句經文有著極深刻的體會。後又因治療不得法，一直拖延兩個月才痊癒在此期間，他寫了“傷足自規”四條如下： 一，自今已往，得一時筋骨輕安，行坐隨意，即當思及六道眾生苦惱，一心正念。 二，自今已往，雖有人惡罵加我者，非言謗我者，乃至批我頰者，唾我面者，悉順受之，一心正念。 三，自今已往，雖有人忘恩背去者，恩反仇報者，悉順受之，一心正念。 四，自今已往，雖有使令不如命者，承值不如法者，或以正語，或以巽語（委婉的話語），隨宜而施，不可則已，勿起瞋恚，一心正念。       其實，我們每個人一生中，都可能曾經有過生與死擦肩而過的經歷，只是脫險了便不當一回事，何嘗能在在引起無常的警畏，何嘗能時時提醒自己一心正念呢？而大師他老人家在八十高齡時，仍寫了“自警”七條如下：       先民有言：禹惜寸陰，至於眾人，當惜分陰我今衰殘，奚啻惜分，一彈指頃，毋雜用心。       毋雜用心...

波心兄在一貼裡回复祝千諾兄言：須知有一人，能善也能惡，善惡不能系;千眼瞧不見，文殊也不識;與眾長相伴，眾人皆茫然;眼耳鼻舌無，世界常顯現。 小答：今日方知恁麼多人錯會！ 諸位兄弟，小答不是作人身攻擊。（若毀譽不動也做不到，就別上壇啦） 記得有僧問雲門禪師：久值為什麼不識雲門雲：測。 “測！”，大家還識麼還見麼還會麼若還不會，且別天天作個臆測，把它說成能善能惡，善惡不能系;？？？千眼瞧不見，文殊也不識;與眾長相伴，眾人皆茫然，眼耳鼻舌無，世界常顯現若無眼耳鼻舌，您用什麼吃飯希遷祖師言：？！豈離如今這皮袋既不離這皮袋，則不可只作一邊：眼耳鼻舌無會去也悟，須身心俱悟，始得也！ 此個事人人份上有，為什麼久值久遇卻不識呢？就是您動不動就先作臆測了也。此個事本不須費您一絲毫氣力去求修求證，即可大用現前，與佛與祖一絲毫差別也沒有如今弄得這麼狼狽，只是因為您妄想多端：見禪想參禪，見佛想學佛，見神通粘著神通，見人修得個不死虹光粘著個不死，此皆您尚妄想，所以才被弄得拋家散走，焦頭爛額，一會受人擺佈向善，一會受人擺佈向惡，自己總忙得個團團轉，總無自由份！貪觀天上月，失卻手中珠聞到小答說手中珠，您又來問：什麼是手中珠卻不省自問，自己手中珠苦苦的翻為了他方的天上月，盡被他人指注去了？！ ！兄弟忽的您又跑來問：？？雲門言“測”是什麼意旨小答答您！“禍”還會麼別說小答埋沒您，待您廓省，卻是您埋沒小答。

宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。 宗復問曰："黃梅付囑？如何指授？" 惠能曰："指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。" 宗曰："何不論禪定解脫？" 惠能曰："為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。" 宗又問："如何是佛法不二之法？" 惠能曰："法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言："犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？ "佛言：'善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。'一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二；無二之性，即是佛性。" 印宗聞說，歡喜合掌，言："某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。" -------------------------------------------------- ------------------------------------ 以上摘自《六祖壇經》 諸位。有師兄言如何解脫？又言打坐。若此帖不明。皆非宗門弟子，總在凡聖中坐，永無出期。 此非宗門否認諸法。想當初南北兩宗，慧能與神秀。雖然神秀不徹，但其修行方向正確，為人謙卑，以漸修度人，也有應機者。是以仍然受人尊重。 然而宗門正脈，唯世尊拈花，迦葉微笑。達摩東渡，六祖傳心。此以心傳心，為活的佛法。留此一脈，正如六祖言：唯傳見性法，出世破邪宗。 你若言解脫，是你不徹，不徹莫來說法。你若說禪定，還有出入，為是二法，不是佛法。你要學，謙虛穩健，定有收穫。然而與宗門無關。你走的不是宗門正脈。言下不能見性，何言頓悟？ 此宗只接根利眾生，不僅悟得透，還要行的穩。行不穩者，皆悟不透。悟透行必穩。多少人發現沒有進展，亦或是自覺不能解脫，亦或是並無神通，亦或是無有福報，逐漸退失道心。皆屬悟不透者。 多少人小看轉語？若無人轉得動你，你便是主人。被人家一罵，一誇，一語，一帶，就隨人家去了，還說什麼做主人？環境就是你的主人了。莫口說佛法，糊弄自他。堪不破虛妄不實的內心，總有你受苦頭的時候。 還有狂傲之徒，別人問他，他便反問人家，你又如何？如此發問者，皆是不識自心者。何以故？你是你...

為什麼說“不識本心，學法無益”？這是以究竟圓滿的佛果為標準來說的。 對治法，有沒有用處？當然有用。針對自己的習氣特點有針對性的修治，效果會很明顯。然而，這只是過程，並非究竟，因為他只解決了一個局部問題，法執還在，還是會隨境界轉。所以，要識得本心，這時修行才有了清晰的方向，才能真正在境界裡磨練，最後開發這本心的大機大用。 如果理不透，悟不到。就會在過程中產生糊塗的情況，發現修法很久，修時清淨，不修了遇境就不管用；這時候，失敗的懊喪，加上習氣的干擾，什麼懷疑，懈怠，懊悔，難受的都來了。這個問題的解決需要不斷的深究佛理至通透，這對於不同的人來說難度和所需要花的時間也都是不一樣的。當然，這個過程中，念佛，參禪等等修行可以同時進行，因為這會幫助自己心清淨，智慧顯露，幫助悟入佛理。 所以，很多修行法門都有正行和助行。明理之人，不會在法上與人產生什麼爭論。念佛好嗎？當然好。持咒呢？也好。先把理搞明白好不好呢？都好。因為這些都是菩提道的正行。然而，在修學了一段時間以後，就要注意看實際效果來做為檢驗。這都是以明理為前提的。我們得知道什麼是對的，什麼是錯的。走對路沒有？ 要向上突破。哪些理還沒透得過？哪些事還透不過？還有疑惑嗎？這些都瞞不得人，捫心自問吧。然而，到最後，法尚應舍，何況非法，不論哪個法門，都須過這舍法的一關。無對治，無煩惱，無除煩惱，無一法可得行一切善法。每個人法門不同，修學次序先後，習氣不同等等就顯示出各有各的異處，就連同門細微之處也各不相同；所以路徑各各不同，然而到最後都是一樣的。是以佛法無諍，是因為各干各的，諍什麼？ 這裡只說禪宗六祖上上乘一脈，它是理行合一的，理即是事，事皆顯理。是度人的妙法。你說有法，無一言一句呈君；你說無法，舉手投足無不是妙。當下教你契入這不二法門。無可度之舟，無可入之門，無修無不修，一切事無意見，然後方知自在隨緣行事，無拘無束是這麼來的。 一切行，一切事，全而不分，不費吹灰之力。因為知道一切造作無非多餘，我今即知，何勞再入這自作自受的輪迴？所以，要信某甲文字，須你首先信得過自己。珍重！珍重！

學禪宗的，首先要明白黃檗禪師所說的：身心不起，是第一牢強精進。此話是針對教下弟子所說，若是宗門下客，便無少許囉嗦。 不會，才有八萬四千法門。心生則種種法生，因病與藥，為慈悲利益眾生。所以，不能本末倒置，更不能背本逐末。你在生滅上下功夫，無非生滅。有成終會壞。不在生滅上下功夫，又在哪裡？會嗎？ 假如禪版沒有會禪的，就會搞到神通裡，搞到種種功用裡，再搞下去，就搞成了氣功，修道成仙，再搞下去，就成了養生，再搞下去，還不如去做廣播體操了。 。 。可憐憫者！ 面對火化者，舍利無數，人皆以為驚異。祖師悲言：習道恒沙無一悟。你以為他是說著玩的嗎？修死了的，活著的，沒有一個能入宗門的。 多少人以為宗門的悟是理解，或是理悟，或是什麼，，，你不見仰山禪師道：閒師弟會祖師禪了也！這才入得宗門。永嘉大師：君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。這才始入宗門。會不會？ 宗門是活的佛法，你不見六祖道：唯傳見性法，出世破邪宗。你不見他道：一副臭骨頭，何來立功課？ 這裡是禪版，為什麼叫做禪版？你可以是老實精進的教下弟子，也可以是沒有學佛的愛好者，還可以是在中途勇猛精進的漢子，，，但是，莫要以自己的以為去揣度宗門，為什麼說佛法是知難行易的？說的就是宗門。所以，莫要小看宗門一悟。你搞來搞去，行什麼法，修什麼行，無非心不能安。 說什麼理事，說什麼行法，無非為止小兒啼。若真是個漢，千山鳥飛絕，萬徑人踪滅，更何處尋一葉扁舟，會嗎？

說到禪，不似鸚鵡學舌，人云亦云，何以故？一翳在目早成疾。 若在禪門知解，則步步維艱，繩繩自縛，無有出期。久之，如死水無波浪，只做個滿口閒文字的煩惱漢，舊恨未去，又添新愁。究其緣由，全因自解自縛，可憐之餘，又豈道天下無禪？ 道場，有禪則有道，有道則死水活。何以故？眾皆利益故。 若只是知解，不如改個圖書館，大家自取閱覽不是更好？誰的知解又趕得上釋迦老子呢？ 說個禪不立文字，早是多餘。更何況千言萬語？ 雖言至此，仁者莫以為無言便是禪。究竟如何是禪？會的道一句來。

年將至，慚愧不盡。如此道，不免自辱本性。然而將以何礼供奉地藏緣諸位呢？ 來此版數載，自從前滿滿，逐日雕刻，逆水行舟，進進退退。 。 。以為有醒，不負佛恩，廣為度眾，及至今日，方悟前非。佛不度眾生，眾生本來是佛，佛與眾生無異相，更向哪裡畫蛇添足？ 此後當知，即便休心息念，也並未入真宗。何以故？代云：如人飲水冷暖自知。 今日感慨，方知地藏緣同修之珍貴。怎見得？只雲：不道無禪，只道無師。 同道者，志同道合。舉手投足間，言語問答處，一片情懷，泯然自盡。更何處與人把手攜行？ 六祖言：何期自性本自清淨，何期自性本無動搖，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性能生萬法。此實是自性寫照。若欲會得，不應向文字中求，但應於心法上悟。 曾有客訪，某甲問言：離相見，會嗎？客點點頭。再問：此時是有相還是無相？客愕然，欲言又止。諸位可曾會得？ 若言有禪，有佛法，是增上慢人，不是我宗門下客。無禪無佛法，稍與祖師鄰房。為何不肯？不是某甲瞞你，你不見道：毫釐有差，天地懸隔。 宗門不立文字，只個不立，已離兩邊。南泉雲：道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。此時如何是道？會嗎？ 想我此大好宗門，頓超直入，因何少人享用？嘆雲：不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。 你以為難，自障家門；你以為易，其實亦非。佛法無難易，只為止小兒啼。己至啼止，佛法亦無，何處說難說易？ 多少人妄說宗門衰微，實是不會宗門妙處。第一，不悟真宗者，只道宗門艱難，不入門即止於門外。此實是此人性情輕浮，無福於宗門。第二，於宗門有悟處，卻無用處，逐漸退失道心。此為悟處不真，要么聽人言宗門不是，信心不具；要么希求功用，修法不斷；或者自以為是，順境傲慢，逆境自卑。凡此種種，皆是未悟。 若悟宗門，還說什麼修與不修？修與不修，皆有能修所修。能所不斷，悟個什麼？ 宗門無階級，無斷續，無明暗，無是非，無一切障。不離一切相，不著一切相。凡此種種言說，只為指示你悟入。若是宗門下客，須會得弦外之音。何為弦外之音？恰似有人彈琴，識得是琴聲，是著琴聲；不知是琴聲，是著無記。琴聲生滅，只是起心著境；不識琴聲，又似木石不起做用。此二皆非。 所言無心便是者，無障礙心念是也。若無障礙，此中不雜一念，一切了了分明。不可言有，著相故；亦不可言無，著空故。 法無師兄曾言：單破不立。此實非不得已言之之妙語。經云：...

一切佛法，宗不離教，教不離宗。四弘誓願，眾生無邊誓願度是起點。為什麼起點在這裡，沒有說自度？佛法和一切世間學問的差別就在於，突破自我，跳出輪迴。它不在意識分別裡，哪裡有個你和我的界限呢？既然沒有你和我的界限，利他不就是利己嗎？ 假如起點從自利開始，就不是佛法了。因為它沒有突破“我”的枷鎖，所有一切的所謂自利，都是增厚這個障礙。所以，有的師兄學佛以後，感覺到與環境更加的格格不入，正是這個問題所在。還有學禪的，學的見著誰都不順眼，可不可憐？這都是因為方向不明，根本沒有突破的原因。 所以，眾生無邊誓願度，是指明了學佛的方向，不是中途這樣，是一開始就這樣。不論哪個門派，這才叫做學佛。目標是度他，到後面你沒有了我你他的界限，也就豁然明了佛法的智慧真諦。才知道什麼叫做常樂我淨。才知道原來利他是真正的自利。而自利，就永遠也不知道什麼叫做佛法。因為沒有離開自我的圈子，不論你怎麼修行，都沒辦法跳出輪迴。 在度眾生的過程裡，才知道什麼叫做煩惱無盡誓願斷。你幫他，他還怪你，你要能享受得了這些，才會繼續樂不可支的做這些事。在六度之中，完善自己，消除種種煩惱。這時候，你有種種需要，才要法門無量誓願學。到最後，滅度一切眾生，實無眾生可度，才叫做佛道無上誓願成。 為了把這件事講的更清楚一點，六祖在《壇經》中，給大家講四弘誓願時，前兩句加上了“自心”，後兩句加上了“自性”。不明白的時候，因為信佛而度眾生，叫做自心無邊眾生誓願度，雖然不明白，因為信佛，所以方向就不會錯。第二句也是自心煩惱無盡誓願斷，就是在學習的途中。要到第三句，就需要見性，所以叫做自性法門無量誓願學。不通達，不明了平等性義，怎麼能突破我相人相種種相的迷惑呢？突破了，你才知道什麼叫無量。眾生有多少煩惱，我就有多少法門。這你才知道什麼叫做自性無上佛道誓願成。 學佛，方向只有利他，利他才是自度。多少人以為修個腿子，學個法門，弄個神通，就是佛法。你錯了，方向錯了，你所學無非是你妄想分別意識裡產物，煮沙不能成飯，徒自辛苦可憐。所以，不僅是佛法，就連儒家基礎經典《弟子規》，一千零八十個字，沒有一句話是自利的，都是度他，度他是一切聖賢佛法智慧的起點。所有一切圍繞的核心是度他。度他才能穿破自我，回歸真我。 多少人不理解六祖說：一副臭骨頭，何來立功課？不明白才會在身體上搞來搞去，搞到死你也留不下。要把時間花在能留下來的東西上，...

人雖不故願於礙，但於此間或不得已，有一切障礙現前之時，俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡、障礙之境，不能侵我、不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。 其十種大礙之行今當說： 一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。 二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。 三、究心不求無障，心無障則所學躐等。 四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。 五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。 六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。 七、於人不求順適，人順適則心必自矜。 八、施德不求望報，德望報則意有所圖。 九、見利不求沾分，利沾分則癡心亦動。 十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。

1，非左即右。 問題的產生本身就是問題，所以，世尊無事，因天人啟請，說法四十九年；無非為解眾縛。為執有者說無，希望他不執有；為執無者說有，希望他不執無。可憐執者，執病未去，說執有非便執無，說執無非便執有。若說知解漢不了生死，便又執知解無用。若說知解有用，又墮談玄說妙。說有無皆不可得，又執有無皆不可得為實有，固執此見。如此，何時得悟？ 2，貢高我慢。 從前不學佛時，執著五欲六塵；如今學佛後，便以為高人一等，執著佛法。實際上，習氣這回事，是很客觀的。有些人不學佛，做人處事也遠勝過我們，細心的觀察，每個人身上都有我們可以學習的優點和長處，不管他學不學佛。要深深的明白，佛法是幫助我們除習氣的，可不是讓我們的習氣有了一身更加美麗的外衣。傲慢後遇到挫折，便又要么嫉妒，要么自卑。其實都是妄心作祟。 3，總是跳不出“人我是非，善惡對錯”的圈子。 說到這裡，是其理未明，其事未解。我們由於執著一個觀點，才會肯定一些人，否定另一些人。我們不執著觀點，才能頭腦清晰，才能分別了然別人在說什麼。這時候，也會說是說非，可是並不是如前面說的對錯兩邊那樣執著。而是，說是說非為助人解是非縛。當然實際運用並不只是這麼機械，而是隨機活用，目的全在助人除障。所以，如果我們自己感覺到一會兒被肯定的舒服，一會兒被否定的難受，那麼就要警惕自己，全是自心習氣作祟。如果有人要說，我就沒有縛，憑什麼要你解？呵呵，諸位看官，你看他有縛還是沒有縛？這樣的人，只好對他恭敬認錯道歉，然後無話可說。可是真學佛子們，如果別人否定我們一下，我們都血壓升高，這剩下的路，該怎樣走？ 4，消遣佛法。 如果我們把佛法當詩詞歌賦，學問藝術來學習，不去生活裡落實，我們就無法得到佛法的真實受用。這個問題是因為還沒有品味到佛法的現實價值和喜悅。沒有自受用，怎麼會帶來他受用？有誌之士，一經點醒，當即反觀自心，繼續前行。自以為有得者，油鹽不進，等有一日，警醒了，原來佛法如斯，後面還需要大量時間消磨，才後悔今天，何以草草？ 5，高推聖境，疑心難安。 狂妄自大漢固然不可取，可如果高推聖境，把佛法說的難如登天，疑己誤人，則更是害人的毒藥。這個問題的根源是欺騙，曾經自欺欺人的習慣導致。 《大學》中“誠意正心”四個字，正是解此病的良藥。誠則一心，無雜染心；在學佛路上，不計毀譽得失，沒有虛榮面子，光明磊落，坦坦蕩盪，則步步腳踏實際...

現實生活裡，我們只需要注意幾點即可： 1，對想听者說，聽想說者說。人家有主意，我沒注意，人家沒注意，我有主意。是為隨緣。 2，對一年級的不說二年級話，用聽者習慣的語言、環境、事物、經驗、故事來說，聽者更容易懂，在這個過程中，你就可以把你明白的道理融進去了。不提一個佛字，不離一切佛法。是為觀機。 3，沒有適合的語言，就微笑沉默。 佛法到底要到什麼時候才能真正的利益眾生，而不是僅僅是諸位大菩薩呢？ 1，把我們有限的精力用在那些真心想改進，進步，幫助他人的眾生身上。這是好鋼使在刀刃上。 2.不要看別人怎麼做，就像你的題目上說的：從自己做起。一心安則天下安。

師見僧才入門便云：不是不是，出去！ 僧便出。師云：沒量大人，被語脈轉卻。 又一僧入門，師亦云：不是不是，出去！ 僧卻近前。師云：向你道不是，更來覓個甚麼？便打出。   復有一僧入門，云：適來二僧不會和尚意。 師低頭 噓一聲！僧罔措！師打云：卻是你會老僧意麼？

如果是打坐，如果容易昏沉，打瞌睡的話，那就睜開眼睛，不要故意把腰挺的直直的，也不要貓著腰，放鬆下來，如有時候進入一種什麼都不知道的靜寂狀態，或者連窗外身邊的一切聲音都忽然之間消失了，那就順其自然，但是覺知是要有的，如果覺知都沒有了，依然還是昏沉，或者說是一種睡眠狀態，也沒關係，睡著就讓它睡著，只是不要貪著這個狀態，不要去求什麼入定，即使有了什麼境界出現了，也要能了知，而不去隨其轉，剛開始還是容易隨境界轉的，也沒關係，如果覺知了，就依然將心念放在持咒或者佛名號上，不去想別的，有念頭來了也不去理睬，只是持，用能聞的這個聞性來觀照這個聲音，如是自然能夠都攝六根，都入到這個能聞的聞性一流之上，如是日久，方能由靜入定，由定生慧，直至打破謎團。 坐禪要曉得善調養身心，若不善調，小則害病，大則著魔，實在可惜。禪堂的行香坐香，用意就在調身心，此外調身心的方法還多，今擇要略說： 　　跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升。過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。 　　如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰。輕略移動臀部，昏沉自然消滅。 　　用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來。休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。 　　坐禪有些受用時，境界很多，說之不了。但你不要去執著它，便礙不到你。俗所謂“見怪不怪，其怪自敗。”雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，也不要管他，也不要害怕，就是見釋迦佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。 《楞嚴經》所謂：“不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。” 《维摩经》中，维摩居士告诉舍利弗打坐的要点有三： （一）要不依身：智者观心，愚者枯坐。 （二）要不依心：不能依妄心而动，甚至净心亦不可住着。 （三）不依三界：打坐时，对于欲界、色界、无色界的种种好坏，均不可执取。

尊敬的廣欽老和尚重要開示：【生病時不要去理它，這是一種考驗，理了它就被考倒】 廣欽老和尚開示： ■ 不用貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪迴。 我們這個身軀，是有生有滅的東西，終究要毀壞，無法讓我們永久依賴。 所以要看破、要放下，去修出我們靈靈覺覺的自性來，那才是不生不滅的本來面目。 ■ 不要太愛惜這個假體，它終有一天會爛掉的，不要太縱容它。 愈愛惜它，它愈壞，有了這個東西就會壞，不要被它利用了，我們要的是那個靈靈覺知，不生不滅的東西。 ■ 身體就像房子一樣會壞的，即使再怎麼修補，還是有破綻。 我們要將這假體放下，不要太愛惜它，畢竟它是幻化的，但我們要好好利用它來修行。 ■ 身體不好時，不要太去理它，講它有病，它就有、就很大；說它沒，也就沒什麼事了。 不要為病苦生煩惱，肉體，不去理它也就好了。 肉體的病是小病，貪、瞋、癡才是真大病。 有妄想，我們還要繼續輪迴，生死就不能了。 為了保持臨終的正念，我們平常就要多服阿彌陀佛的藥，否則死將往何處去？ ■ 身體有病，不要完全依賴醫藥，念佛沒事就好了，阿彌陀佛是無上醫王。 ■ 不要太「惜身」（台語），生病時不要去理它，這是一種考驗，理了它就被考倒。 說它有病就有病，說沒病就沒有什麼事了。 不要為病苦生煩惱，遇到病痛時，更應體會出人生無常，難免生老病死苦，更應加倍努力修行。 ■ 我們對這肉體要放下，我們要修的是這個靈光，蓮花化生的。 這個肉體七孔所流出來都是臭穢不堪的。 師父修到今天來，還是帶著這病苦，……但是要說，我還有辦法說。 ■ 凡事好壞皆不形於外，例如生了病，也不要讓人覺得你生病了。 像師父雖有病，但誰看到師父都說師父身體很硬朗，也沒有人知道師父有病。 ■ 病苦時，不要被病苦所轉，要念佛、懺悔，凡有苦的皆不要為它所轉。 ■ 這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的業。

若第一句中薦得。 堪與祖佛為師。若第二句中薦得。堪與人天為師。 若第三句中薦得。自救不了。僧便問。 如何是第一 句。祖曰。三要印開朱點窄。未容擬議主賓分。 曰如 何是第二句。祖曰。妙解豈容無著問。漚和爭負截 流機。 曰如何是第三句。祖曰。但看棚頭弄傀儡。抽 牽全藉裏頭人。

【講述】                   前三三與後三三的問題，這是一個典故。就是文喜到五台山參拜的時候，遇到一個老和尚，老和尚就和他對上話了。那麼他就想，五台山是文殊菩薩的教化區，但是不等於都是聖賢，一定有凡夫他如果以為這裡都是高僧大德，就會感到很失望所以文喜就問：“？請教大師，五台山有多少僧人”這個典故就是從這裡來的這個老和尚其實就是文殊的化身，答覆了一首偈子：                   “千峰頂上色如藍，”千峰頂上就是高高山頂上，色如藍就是平等一片當中。                   “誰問文殊誰對談。”誰在問文殊，誰在對談呢？這就是暗中的機在裡面，意思說你所對談的就是文殊。                   “欲知清​​涼多少眾，”五台山的清涼寺有多少眾？                   “前三三與後三三。”這就是說前三三後三三這個典是從問“眾”來的，從問“多少人”來的。                   如果以體用來體現的話，比如說無量，體性是無量無邊，用處也無量無邊，就很難說明問題。因為畢竟是文殊的“眾”，就是教化的“眾”，那麼教化的眾它就有區別：一個是外，一個是內外就是金剛窟以外的那些大眾，還有金剛窟以內的聖位的，這個叫內眾，內聖位這就體現了前三三和後三。三的無量差別。                   前三三有很多很多，那麼很多很多的內容具體是什麼呢？古來一直沒有人來解釋這個問題。後三三到底是指哪些呢，也沒有解釋的，只是無量。我們現在就根據禪宗的一些修證過程來解釋這個問題。   ...

人病可分兩種： 一是經絡基本暢通 但 氣不足 。表現是經常這疼那疼，這是因為他氣不足以氣化食物，而產生了 相火（也叫虛火） ，隨著經絡在體內亂穿，哪兒通走哪兒， 遇到一個地方堵塞了，這個地方就疼了。 這樣的人吃一點藥物就會立即見效。 二 是經絡不通，氣也就無處存身 。表現在外表看不出有什麼毛病，但 一旦發現就是大病，而且這種人經常是吃什麼藥都見效慢，或根本不起作用。 心過勞的人，心疲肝旺。心過勞就是心太滿，不虛。心滿，則不納肝（木）生之火，心不納肝生之火，則肝氣必積而盛。肝木剋土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病。 大病自救法： 一、不要怕死，決信我這個病，非但可以養好，並且身體可以格外健康，保證長壽。因為自己機體中本有特具的能力 ，不是空言的安慰。二、 相信不用醫藥或靠何種營養食品 ，一定有自己除病延年的妙法。 三、從今日起， 我決定​​不許再去打擾我那病體，不許想著我那個病是如何病的，好壞都不許去計較它 ，只做個無事人 。四、在這修理期內， 不許想念工作，也不許悔恨喪失了時間和工作， 專心一致， 否則又遲誤了。 不要天天想著吃什麼補陰，吃什麼壯陽。記住了， 運動就可以生陽；散步就可以生陰。 陰 為陽之母，陽為 陰 之用。 我們 偶爾拉肚子、打噴嚏、咳嗽、發燒等 都是我們自己的身體修復系統在工作 ， 不要一出現這些症狀就濫用藥物 ，否則這些藥物就會破壞你自身的修復功能 ，一旦你的修復功能減弱或喪失，那你就把命運交給這些藥物了。記住， 只要症狀不嚴重，最好的辦法是靜養， 安心靜氣讓自身的修復系統來完成疾病的修復工作。 所以，我們每個人都要慎用藥物， 讓我們自身的修復系統功能恢復起來，這才是真正的健康之道。 http://857andy520.blogspot.tw/2015/07/blog-post_49.html?m=1

1.心莫隨境界染污。宗門師兄說了，笑話，你一開口，早被老樹昏鴉師兄染污了。不錯，某甲無奈，實是無有智慧更做他言以明宣自心。會者，不說也明了；不會的，管他怎麼說，目的都是希望師兄們有所進步。 一切即一，一即一切。最重要的就是使我們明了心物一元，無內無外。所謂善惡是非，榮辱取捨，持戒犯戒，生死涅槃，一切的一切皆是我們自心分別造作帶來的。沒有這些，沒有人我的邊界，沒有人和物的邊界。在語言文字沒有發明之前，所有一切都是它本來的樣子，因為語言文字，賦予了天空，大地，它們的邊界是這樣產生的，同理，時空，等等一切法。就像一個個小格子，分割了原本的樣子。 佛法就是要幫助我們窺破這些本來沒有的東西，回歸自性本來的樣子。所以，佛法不是知識，不是越多越好。佛法是幫助我們開啟自心的智慧，用有相有形的文字破除心中的分別和執著。這些法門都是因病與藥的。對治的。只有禪宗的方法是直指的。 宗門的方法很簡單，心即是佛，就完了。但有些師兄悟不到。主要是始終在意識層面打轉轉。所以，有祖師以各種問答方式接引，無外乎希望學人能在言下有所受益。像老樹昏鴉師兄代表的這個問題，實際上是自己煩惱習氣起現形，悟不到，很急，可又有什麼用呢？首先得有一個基礎來降伏自己的煩惱習氣。知道煩惱的根源，這個基礎，不論是學習儒家經典，小乘，大乘，參禪，打坐，念佛等等都有利於幫助自己煩惱輕，智慧長。 有些人說佛法行難，其實是知難。行可以馬上開始，知如果沒有頭緒，那是一點辦法也沒有。但信解行都會幫助知，這個知是真知灼見。不是知解，聽來的。不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。我們自己不努力，就等著別人接引我們，別人一句就把我們解決問題了，這叫什麼？異想天開，白日做夢。 2，不要心外求法。不要以為問題是環境造成的，別人造成的。要知道，無論遇到什麼問題，都是自己造成的，不懂得這個道理，還學什麼佛法？拿佛法來無非也就是炫耀賣弄的裝飾，於自心毫無利益可言。 為什麼呢？一切法不離自性。還折騰啥呢？什麼現代、古代、什麼金錢、工作、什么生死。 。 。都是你自性的顯現。有啥麻煩？無非是你有求嘛。求個啥？五欲六塵，學佛的不求這個了，放下了。求神通，了生死，證果，涅槃，不求你還折騰個啥？你每一個行為背後無非是求。以有求心得無求果，哪有這個道理呢？ 另外有一種人，不停的問。不知道每個問無非是妄想升起。比如：聽了我的話就問：那你有把握了...

綠葉師兄：外界的文字會使你產生分別，對於心外求法者，應該對他說宗門無門。對於言禪無證者，應該對他說宗門有門。 佛恩無限師兄：宗門無門，不分對象，無有凡聖，不論外道，凡夫，不論執空，執有。何以故？緣為無心故。 文字無過，過在分別，執著。有我相，人相，眾生相，壽者相，早不是了。若無分別？何有凡聖，外道，諸佛？ 以分別心揣摩無分別境界，無有是處。何以故？為有分別故。 一干瞎漢，只知以頭咬尾，恰似一個豬圈裡的豬玀，任你怎麼呼喚，都不肯出圏。自以為圓融，說對治門。不悟自性實相，依妄說妄，如此下去，一萬年有什麼了期？ 自性不在凡聖，不因證而得，亦不因不證而失。眾生者，自心分別爾。諸佛智慧，因無心，能解一切心。因無法，能解一切法。一切法無即是一切法有。 解法者，因一切法無解而解。更有什麼葛藤？若也不會，切莫擬著。但不向會處落腳，亦不向不會處落腳。看是個什麼？才有定解，就扇這瞎子耳光，看誰還敢下什麼解？如此下去，時節因緣一到，方知從前以頭尋頭，以腳尋腳，大呼冤枉。原來事上本無事，只可憐庸人自擾之。會嗎？

有法可說是名謗法，無法可說亦名謗法，不見一法是大過患，若見一法亦是過患。 諸位到此，如何即是？

語言文字，無量無邊。祖師語錄，用過即過。若是死執言句的漢，縱然背下一萬個公案也毫無用處。若是個機靈的，觸類旁通，但觀手指之月，不滯指月之手。方知我宗門縱橫自在，於無為中無所不為，於無法中法法皆通。更有何事縈繞心頭？ 會的，鼓足勇氣，拿出你的三板斧，揮灑一二。

　 胃火牙痛 是指下牙(火牙)痛，多是因為熱邪傳導到了胃經，或者因多吃了辛辣食物造成的，一般疼痛比較劇烈，甚至吃任何消炎藥、止痛片都控制不了。我曾見到一位病人，我的鄰居，那天中午剛吃過飯，他滿臉通紅地去找我，說因為家裡來客人，喝了一點白酒，沒想到牙疼得難以忍受。我問他是上牙疼還是下牙疼，他說下牙。我看了一下，牙齦很紅，這說明胃火很盛。於是我就立刻取內庭和頰車給他紮上了針，然後在手三里處邊揉邊撥，很快他就舒適很多了，問還疼不，說咬咬還有一點感覺，但是沒什麼影響了。 還有一次，我在門診上碰見一位老太太，牙疼得直沖我發火。我也是取了內庭、頰車和手三里，很快她就不怎麼疼了，第二天再過來時脾氣也好了許多，一再為昨天的事道歉。 內庭我在前面說過，位於第二、三趾縫處。頰車位於耳下，下頜角處，咬牙的時候咬肌隆起的地方，它是胃經的穴位，向內對應牙齒；手三里是手陽明大腸經的穴位，這是牙疼的一個反應點，屬於經驗穴，一按下去牙疼立刻就減輕很多。手三里在曲池下面兩寸，相當於食指、中指、無名指並在一起的寬度。 因為我們不能自己隨便給自己扎針，所以有上面這種情況的時候按揉穴位就可以了，也能起到止痛消腫的效果，止痛可以速效，消腫要堅持幾天。 一定要戒煙酒和辛辣的食物。最好再配合吃一點牛黃上清丸或者三黃片。 　 腸火牙痛 就是指上牙痛，主要是大腸有實火造成的，手陽明大腸經的循行是「儒上齒中」。它的症狀和上面說的胃火牙痛差不多，但是取穴的時候一定要以祛大腸火的穴位為主。我的經驗是，選用合谷、曲池、手三里。 合谷是治療腸火牙痛的特效穴。有一次我的一個同事在藥店草裡沒事，於是就拿著針包練習扎針，這時過來一位老太太捂著腮幫子要買消炎藥，於是他說，要不我幫你紮一針吧，不要你的錢，老太太遲疑了一下沒答應，拿著藥走到門口時突然又轉回身說：「反正都這樣了，就紮吧。」結果我同事剛紮進合谷還沒有行什麼手法，老太太就說；「拔出來吧，不疼了。」當時連我同事都感到震驚。 曲池是大腸經的合穴，是連接大腸經經氣深入到大腸的穴位，最能排毒清熱。 這幾個穴位都不要抱泥於時間的限制，當牙疼時，要不定時時地按揉，從下到上依次進行，合谷、曲池、手三里，每穴2分鐘。 飲食上的禁忌基本上和胃火牙痛一樣。 　 虛火牙痛 其實就是腎虛牙痛，這種疼不明顯，但是時間較長，一直覺得隱隱作痛，時輕時重...

宗門是行門，很多人不解，以為依教奉行，八萬四千細行，始是稱得上行。卻不知若不悟本心，依然是見聞覺知，隨波逐浪，徒勞辛苦。宗門無門之門，行取說不得底，說取行不得底，一句截流，歸家穩坐，目機株兩，無人能會。無行之行是真行，非是口說如簧，不辨珠璣赤黃，縱使你把天上的月亮摘下來，把空中的飛龍擒住，依然是鬼家活計，當不得宗門分毫中事。     擬議即死，動念即乖，個個往劍刃上走，冰凌上行，一句當天八萬門永絕生死！宗門有如是方便，如是不可思議，如是得大自在，如是真實不虛，所以在鍛煉學人上截然不同，不是在名相上條分縷析，不是似是而非地揣弄撮磨，而是當下棒喝，縱橫予奪，通身汗出，不留全屍。所以你看，經教中都是中規中矩，離經一字即是魔說。而宗門語錄，大多是飛花摘葉，截流而過，窺伺無門；有的弄珠顯隱，殺活臨時，鬼神不測；有的打鼓張弓，舞叉緄球，石人解吃飯，木人會嘶吼，一人夫當關，萬夫莫開。雖然如此，冷眼觀來，一場好笑！未入門來，已卜得了也！所以那個泰首座一柱香而去，依然未曾夢見佛法。縱使你得舍利千斗，卻不及他轉語一句。宗門有規矩，所以五家七宗各出手眼，扶豎宗教，且莫混濫！宗門無規矩，一句當天八萬門永絕生死，一方有難，八方來助。    且道相助個什麼？亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

其實世尊此法最是省心省力，最易得活脫去，若不如是，怎配得上“無上妙法”之稱號呢？若還要死坐爛坐，還要閉目尋這覓那，還要文化水平大專以上才有份，那還能叫佛法麼？還能叫無上妙法麼？還能叫：是法平等，無有高下麼？好兄弟，別迷惑了，任您怎麼弄，怎麼坐，怎麼觸著，怎麼得妙樂，都不出色、受、想、行、識之馳求和變相，搞來搞去原地踏步或轉加變遠。自古以來佛佛祖祖，只教人息見息意，若真息得知見息得意度，此事無不好辦易辦。他古人道：剎那流入意地，便為生死根栽。又道：悠然纖芥在，此岸永淹留。直是容不得起半點意去認著、去知著、去觸著、去和合。若是在座上閉目鼓弄言我認著了、知著了、觸著了、契合了，那保管是沒交涉。為何？造作而得也！若不服氣，老漢即問他，只如今在伊拉克打仗，砲彈就落在他身邊，他還來得及認著、知著、觸著、契合麼？別妄想啦！道非如此會，禪亦非如此參！又有一等整日整月打坐鼓弄，曰遍虛空，曰周法界，過去未來事全知，就認作證得了，成就佛果了。好兄弟，別被他迷走的好！若佛果要這麼證，世尊出世哪裡是來幫眾生，直是刁難眾生了。腿腳不靈活的人就沒機會打坐，就沒份成佛了？怎麼叫平等？還有那種得點什麼神通的，就給這個看前生，那個看後世，老漢問著他：大德，今日春雨雷隆，下一聲雷將響在何處？他卻又神通不了，測不了啦！好兄弟，雷聲歷歷，再有神通也把測不了這個。不如老實息心息慮息攀緣好，大把人一息即明悟去，則大安樂去。祖師道：歇即菩提。豈是虛誑您！他世尊一睹明星即悟去，後來祖師有一聞金剛經語即悟，有一擊竹即悟，有一聞花即悟，有一過水睹影即悟，有一轉頭即悟。 。 。 。 。 。舉不勝舉，都是日常作務中頓悟去。好兄弟，一頓即悟去，寧不省力嗎？       那現在為何您這麼難得此一頓悟去？皆因您知見緣慮攀緣心放捨不下，故轉來轉去，不得入路，再者無合格的明眼善知識化導，所以路數不清，幽微情識掃不淨，故久之煩惱知見又叢生，又陷迷悶。所以此事就由易變難，由省力變為甚是吃力。有鑑於此，學禪人先須就近下手，先息己見，再仔細看取！那看取個什麼？古人大都用以下作疑情：立一物於目前，問：是什麼？不得道是某某，也不得道不是某某，就在此疑著：該道作什麼才是？如此由粗疑漸入細疑，再入不疑而疑，疑而不疑，除此疑情，心中別無它念，此是功夫得力處，有日碰著，則頓悟去了！上面鬱和尚就是榜樣。這是沒辦法的辦法，實在...

參禪這段事，希望大家上得壇來就不要再把自己當成是個人，直須把自己已經當是個非人了，不論他人是初學或已經是千人萬人之領眾大善知識，上得來，就平等，有個人見地就直呈，並請大夥都來抽板、解剖、拆解、各舒自己之見，共相討論，義不論則不明，理不評則不深刻。互相就見地開論，論到底知非，則不須打卻而自破，此豈不是很好！須知大隨禪師說過：縱然除得身邊粗重，猶餘微細不知。粗重尚乃不知，豈可說於解脫之法、細中之細。佛尚不知，微愚凡夫豈能測得。所以，您我上得壇來大刀闊斧或雞蛋裡挑骨頭，無非是為了識破細中之細，微細中極微細之執。老漢來此壇也不是為貪嘴快，更不是為打擊某位兄弟，大家素未謀面，來自各地，又不是什麼道場拉人拉眾之爭，老漢只是個地道生意人，在壇上一一敲打多位兄弟，圖什麼？什麼也沒圖！是圖有人讚嘆嗎？老漢連自許自肯都不要，還要他人肯他人讚嗎？是圖打倒對手有快感嗎？老漢坐坐走走遊山玩水比這快感多了。莫是犯賤？打壓機峰對手，滿口惡語自招惡果，老漢犯得著這麼糊塗嗎？        好兄弟們，都不是啦！只為這是禪版，是了生死，鏟知見，殺境界，破識陰魔，徹了自己本來面目之地，所以一定要對自己狠一點，對生死著緊一點，對知見掃猛一點，對境界狠殺絕，對識陰魔下手絕情，才有些子大丈夫本色。 六祖大師教言：心量大事，不行小道！ 別婆婆媽媽，似個裹腳小人，老是在那幾路小道轉不出來，直硬扭變了曲，冤枉哪！ 來！有來捅老漢刀子的大丈夫，快來！今日沙場不論誰是英雄，殺得祖師心者，可解甲歸田，好自耕耘！ 五祖大師言：自古佛不度人，唯行者自識本心，自悟自度。 來！今夜唱的是什麼歌？您、我自識取去！

沒辦法。你若說有修皆壞，本來如是，不假修添，立刻有人就以為，你說的就是不修嘍？ 如此見解，只能證明他終日在凡聖中做，何曾知佛法不在兩邊之真實義？ 你說非惡，他就以為善，你說非善，他就以為惡。如此見解，讓他明白佛法何堪也？ 是以見著此等漢，釋迦掩鼻，彌陀閉口。某甲也只有頻呼小玉原無事，只望有人識得聲。 若不會。珍重，珍重！

有的師兄還不能理解，在這裡再稍做解釋。如果單從見這個字來理解，有很多種解釋。這裡只說學習佛法中的理解。 我們要是細心的話，就會注意到佛在《金剛經》中所說的法，前面說的是“無我相，人相，眾生相。。”後面說的是“無我見，人見，眾生見。。。”為什麼會有這個差異？ 前面這個相一破，就破有無二相，不著有無；後面這個見一破，就破心中見解，此時知心本來清淨，無有一塵，既無有一塵，何來一見呢？這個見是見解沒有了。所以這時候相信了佛說，實無有法可說。但是，是不是就不會說話了呢？傻了呢？啞了呢？當然不是。 做個比喻好懂。麥克風沒有什麼觀點，但是來說話的人說什麼就有什麼。此時，心中雖無見解，但是能助一切人解惑。也正因為沒有見解，心才乾淨，才有智慧幫助別人解開疑惑。所以，佛說無法可說。凡夫看佛有法可說，佛哪有什麼法說？ 凡夫著相，就會說你說了那麼多法，還說沒法說。這是因為凡夫認為這是法。不除兩邊，是理解不了的。有縛才有解，這是佛度眾生的方便；無縛無解，這是諸佛本來，這樣說你能懂一點嗎？ 所以，凡夫看著文字就說是法，別人一說話就說見。是因為他還理解不了佛說的什麼是法，什麼是見。 為什麼宗門大力反對知解漢？因為他理解不了佛經。所以，經文的境界經過凡夫解讀就成了凡夫境界，經過二乘解讀就成了二乘境界。宗門不立文字，這下好了。我看你還解？這是宗門智慧，活的佛法。所以，宗門祖師才是真正的活佛。傳到當世的活佛。你以為他宗門祖師不會解，不會說？這是祖師真正的慈悲，宗門講頓悟。不是要你修行三大阿僧祇劫以後明白，是要你當下明白。因為眾生有無量種心，諸佛才有無量諸法。 我們為人要謙虛。佛是謙虛至無我的人，無法的人。他不需要忍，因為忍還是沒明白，他不需要提高修養，因為他就沒想過自己，他度眾生也是眾生說的。在他那裡，是實無眾生可度。這樣說，不知道說清楚了沒有？ 來得宗門的，當然不都是熟悉宗門的。這沒有關係，只要息下內心諸見，智慧就在你心中。這是本來的，不是諸佛才有，我們就沒有的。只是我們有疑惑，有雜染，有諸見，，，所以才有許多煩惱。 來得宗門，首先要知道入手處。入手處無路，無門，無解。從這裡入，還識得某甲嗎？

既是發了心參禪學道，就得有肯死心，忍辱心，一個全然開放的心，別聞著自己的言論，機峰給他人殺下去了，就淒淒然！既來得這裡學道，見得您走得不對，老漢當然痛批您，若您發現老漢錯處，也要痛批才行。要不怎麼進步？一整個壇難道人人都在那裡說：啊，隨喜，隨喜！啊，好，好，好！啊，阿彌陀佛，阿彌陀佛。這樣就是和諧嗎？這叫粉飾太平。別老有事無事，是與不是都不分就在那念：南無阿彌陀佛。這叫愧對佛祖，佛祖辛苦出世，只為圖你速速開佛知見，無常迅速，須真心切心來了生死。       想了解一下肯死心，忍辱心，一個全然開放的心是怎麼得來的麼？ 老漢說一點點：       “您真是個蠢貨”這是一句罵人的話吧，若對著您臉門罵，您若聽了，就來火了，就不平啦！為何會來火。您活在意識追溯裡，硬是把它聽成一句話了，能不來火嗎？但究實言之，這句話存在嗎？ "您真是個蠢貨"只是“您。真。是。個。蠢。貨。”各別組成，“您”響完了，就沒了，“真”響完了，就沒了，最後“貨”響完了，就沒了，一聞不復再得聞，這句話一個字聲一個字聲響完了，就沒了，您卻仍然活在意識追溯裡，回追聲影，自己硬是把它聽成一句話，並且解它意，這是罵人的話，還執我執他，他在罵我，於是就來火啦！這就是不能與實相相應的結果。若與實相相應，又怎會來火呢？      同樣，“您是大善知識”，這是句讚美的話，也同上理。硬是自己把它聽成一句了，就心里美美的，在自我陶醉。活在意識影子裡，自己想得這麼美的啦！      所以，與實相相應，還有什麼可執？還有什麼放不下？還有什麼毀呀，譽呀？ ！

如果你得了癌症，癌症並不針對你而來。癌症並不是衝著你。它來，只是單純的來。癌症只是單純的身體現象、意識現象，它是純潔的。是人們恐懼的心和想生不想死的信念，創造了它的複雜，創造了它的魔鬼面孔。 如果你沒有害怕，如果你沒有想執著於活著的想法，癌症有什麼問題？癌症並不可惡，可惡的是那些圍繞著它的想生不想死的、可怕的、自我嚇唬自己的、恐懼的、焦慮的，像蒼蠅圍聚一塊臭肉般的念頭。若沒有那些念頭，癌症沒有任何問題。 癌症像世上的任何一物一樣，既不是好的，也不是壞的。它只是清淨、本然。是人們恐懼和想生不想死的念頭，污染了它，創造了它的魔鬼面孔。 人們知道，一位凡人得了癌症是怎樣的反應，他們恐懼，他們擔心，他們抗爭，他們掙扎般的活著。若是佛陀或一位聖人得了癌症，他會怎樣反應呢？ 一位聖人得了癌症，他會像對待感冒、像對待闖進他窗子裡的一隻鳥、像對待冬天到來、像歡迎一朵花開或一位新朋友到來一樣的歡迎癌症。 因為有正見，癌症有世人眼裡不一樣的模樣。因為有正思維，依著癌症他的心不會長出和世人一樣的雜草。紮根在正念和正定裡，癌症一點也不會攪亂他的生活。因為持​​有正語、正業和正命，他活在癌症裡，像一朵花活在肥糞裡。因為正精進，他向著死而活生生，像向日葵迎著太陽。 癌症可以影響身體，但一點也不能影響一位佛的清淨覺知。像塵埃可以污染空氣，但一點也影響不了虛空一樣。 凡人遇到癌症，像遇到一位強盜或殺人犯。一位佛遇到癌症，像遇到一位新朋友或老朋友，它們親切友好的交談一會，然後彼此離開。 癌症在一位佛的眼裡，是朋友而不是魔鬼。如果癌症硬要帶走一位佛的身體，他會認為癌症像一位十分關心他的老朋友，硬要奪下他手裡爬滿蝨子的舊袍子，扔在地上一樣的關心他。通過癌症，他體會到的是愛，是溫暖，是美好。 癌症不可能是壞事，除非你執著於生害怕於死，除非你真的相信生比死好，除非你持有很多很多凡人都有的見地。 當你得了癌症，不要覺得癌症是針對你的。癌症不是衝著你來的，癌症只是路過這身體，恰巧你的身體你的意識裡生起了一個“我”的概念。若你不持有我的概念，癌症一點也不針對你。癌症完全和你無關。 癌症來，並非你的邀請，也非你的創造。它來，只是單純的來。它來只是為了經過。癌症純潔無暇，你能看出這點嗎？當你看出這點，你解脫於癌症。 為了保存這身體，你可以給癌症一些你不想讓它繼續存在的藥...

作者：一念行者 1 你問我答，盡成知解，與解脫有什麼關係？且止，回心向靜，但學無心！於無心處見著個消息，方是自心真受用時。 2 修道之人，二六時中，行住坐臥，但學無心，心如虛空，人似鈍漢，久久須得。得無所得，見自本體，識自法身，從此作無事閒人，不費努力，成就萬事。 3 禪海諸語，與學人家看，或如甘露，或似妙醴，親之似有禪悅，飲之或有法喜。但於宗門家看，盡是剩句，一派葛藤。隔靴搔癢，全不得力。 4 諸佛之心，人各有之，在聖不增，在凡不減，新老舊修，各自覓取。識得三身一體之物，直接用它，更不疑慮，便與千佛相同，妙行天下。 5 有一物，入世為心，出世為佛，不出不入是什麼？我有兩句，隨身受用。出世之語：“沒有你的故事，那會怎樣？” 入世之語：“坐就坐好，站就站好，走就走好，做什麼就做什麼好。”這兩句之外如何，且叫你體會。 6 善是心生，惡是心生；對是錯心，錯是心生；美是心生，醜是心生……如是一切二皆是心生。束一切二為一，便得自性定；覓一亦無，入無功用行，自性慧生。如是知見，如是用心，如是入無為，與諸佛道途相逢。 7 你之所見，你之所觸，無一物不和你有關，無一事不和你有關，飛鳥花蟲，日月沙粒，一字一句，自己心鬧，鄰居兒啼，盡與你相關。都皆是你，都為你的自由而出現，明眼人一眼便知，時時皆知。你且如此覺知。 8 人人都具有和佛陀一樣的智慧本體，不能認出：一因妄想，二因執著。修行人沒有許多般事情，但於此二處留心，斷此二業，即能證道。伏妄修止，行觀除執，二能功成，便趨向佛。我等切記！ 9 千說萬說，都如夢語，不如默契。一朝默契本心，萬古以用為說，勝他三藏十二部恒河沙數字句！ 10 佛法若得真正用，且瓦解你平生功夫。功夫不瓦解，俱是生死因，不得真受用，不能真解脫。此事須大信，方得肯放舍。

酵素對人體的作用 蛋白質      酵素轉化           胺基酸 脂肪                 ----->          荷爾蒙 碳水化合物     ----->          精力 精神 醣類                 ----->          活力能量 蛋白質      缺酵素轉化     氨;阿摩尼亞(蚊子) 脂肪                 ----->        老化脂肪 碳水化合物     ----->         無精力 精神 醣類                 ----->        無活力能量